SOAL JAWAB WUDUK DAN MANDI

Ubat Yang Mengandungi Gelatin Babi

2011-04-10T13:41:00.001+08:00

Postby abiceena »

seorang sahabat yang bekerja di kedai produk kesihatan bertanya:-

1- Di kedai itu terdapat slimming drug hydroxycut hardcore tablet yang mengandungi gelatin babi, apakah hukum memakan ubat itu?

2- jika haram, bagaimanakah hukumnya jika dia menjual ubat itu kepada pelanggan non-muslim?

3- apa pula hukumnya berkerja di situ?

4- bagaimanakah dengan status gajinya?

mohon maaf andai terlalu banyak soalan.segala bantuan saya dahulukan dengan Jazakumullahughairan

*********************************
Postby kamin »
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Apabila berbicara tentang gelatin, kita akan ketemu dengan konsep fiqh yang disebut istihalah. Secara ringkas, istihalah bermaksud perubahan yang berlaku kepada zat. Ia berubah dari zat asal kepada zat baru yang berbeza dari segi rasa, warna dan bau. Contoh yang biasa dibawah didalam kitab-kitab fiqh adalah apabila arak bertukar menjadi cuka, dimana cuka ini boleh dimunafaatkan.

Sila lihat tautan dibawah ini mengenai konsep istihalah :-

Antibiotic Mengandungi Gelatin.

Makan Di Luar Negara.

Pada dasarnya, bahan-bahan yang berlaku perubahan zat secara total, ia dianggap suci. Struktur kimia atau organik sesuatu bahan telah berubah secara total.

Namun demikian, apakah bahan gelatin seperti ubat slimming hydroxycut hardcore ini benar-benar telah mengalami proses istihalah sepenuhnya atau tidak? Apakah benar DNA khizir yang berada didalam supplement tersebut sudah berubah sifat? Persoalan ini hanya boleh dijawab oleh pihak berkuasa yang mempunyai peralatan yang canggih untuk mengesan elemen khinzir didalamnya.

Contohnya pada masa ini ada ujikaji menggunakan kaedah Real-Time PCR (Polmerase Chain Reaction) bagi mengesan DNA babi. Jika ternyata masih wujud lagi DNA khinzir dalam supplement tersebut, maka hukumnya tetap haram, seperti haramnya memakan daging khinzir secara mutlak. Didalam Persidangan Organisasi Sains Perubatan yang berlangsung diKuwait pada tahun 1995 menyebut :-

المراهم والكريمات ومواد التجميل التي يدخل في تركيبها شحم الخنزير لا يجوز استعمالها إلا إذا تحققت فيها استحالة الشحم وانقلاب عينه . أما إذا لم يتحقق ذلك فهي نجسة .

"Bahan sapu, krim dan kosmetik yang mengandungi unsur khinzir tidak dibenarkan (haram) untuk digunakan melainkan lemak atau proteinnya tidak mengalami proses perubahan (istihaalah) dan berubah kepada lain. Akan tetapi jika tidak ada kepastian, maka ia adalah najis"

Jawapan : kalau didapati masih lagi terdapat elemen-elemen khizir didalamnya, maka ia adalah benda yang haram. Sabda Nabi :saw

إن الله إذا حرَّم شيئاً حرَّم ثمنه

"Apabila Allah mengharamkan sesuatu benda, maka harganya juga diharamkan"

Dengan kata lain, barang yang haram adalah haram untuk dijual dan pendapatan yang diperolehi adalah haram.

Andaikata hydroxycut hardcore tablet yang anda nyatakan berasal dari protein khinzir, akan tetapi ia telah berubah zat secara total, dan apabila dilakukan ujikaji memang ternyata DNA khinzir sesudah tiada lagi, maka hukum adalah suci.

Namun demikian, jika belum ada ujian yang dilakukan oleh pihak berkuasa mengenai hydroxycut hardcore ini, maka langkah yang paling baik adalah menghindarinya. WA.

Sekian, wassalam

الندوة الفقهية الطبية الثامنة
http://www.islamset.com/arabic/abioethics/muharamat.html.

Cuci Jilatan Anjing Dengan Sabun Ganti Tanah

2011-03-31T17:27:00.000+08:00

Postby zifee_kl »
Salam, ustaz...

Soalan saya : Adakah suruhan Rasulullah membersihkan jilatan anjing dengan tanah (samak) adalah suatu pilihan? maksud saya, boleh jugakah digunakan ditergent/sabun menggantikan tanah kemudian diikuti basuhan 6 kali?

adakah maksudnya zaman Nabi tiada ditergent maka nabi menyuruh menggunakan tanah?

-minta ustaz betulkan jika kefahaman saya ni salah dari tafsiran hadis dan fiqh.

Syukran

*****************************
Postby Abu_Umair »

Syarak menaskan untuk menyucikan jilatan anjing hendaklah dibasuh dengan air 7 kali dan salah satunya bersama tanah.

Ada khilaf ulama bolehkah ditukar tanah dengan bahan cucian lain seperti sabun. Ada ulama tidak membenarkannya, kerana jenis basuhan jenis ini termasuk dalam perkara 'taabbudi' (yang tidak ditaakul oleh akal).

Ada sebahagian ulama Hanabilah yang membenarkan menggunakan sabun dan bahan cucian lain, jika payah untuk mendapatkan tanah atau penggunaan tanah boleh merosakkan bahan yang dibasuh.

Walaubagaimana pun, pendapat pertama yang tidak membenarkan lebih kuat, lebih berpegang kepada nusus, dan lebih menyelamatkan.

Syeikh Utsaimin menghujahkan kekuatan pendapat ini dengan beberapa asas:

1) Syarak menaskan penggunaan tanah, maka wajib diikuti arahan syarak.

2) Pada zaman Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam terdapat penggunaan bahan cucian lain selain tanah, seperti Usynan (sejenis tumbuhan), yang digunakan untuk cucian. Tetapi baginda tidak mengisyaratkan kepada bahan tersebut.

3) Kemungkinan pada tanah terdapat material yang berfungsi menghapuskan kuman yang terdapat pada jilatan anjing.

4) Tanah adalah bahan cucian selain air. Kerana ia boleh digunakan untuk tayammum ketika ketiadaan air.

Maka, penggunaan tanah adalah wajib untuk basuhan jilatan anjing, dan tidak boleh ditukar kepada bahan lain, kecuali jika ketiadaan tanah. (Syarh Mumti' 1/292)

Wallahu A'lam.

Najis Anjing Di Pasir

2011-03-31T17:16:00.000+08:00

Postby Zullbrutal »
Assalamualaikum,

Saya buat renovation rumah. Pasir dilonggok di depan pagar. Oleh kerana sedikit masalah, kerja terbengkalai. Pasir depan rumah pulak menjadi tempat anjing-anjing liar buang air besar. Sekarang saya dah sambung kerja renovation, tapi pasir lama tu saya tak mahu lagi. Jiran saya ambil (india) dan digunakan untuk turap (plaster) bahagian pagar sebelah rumahnya (pagar antara rumah saya dengan rumah dia). Dia juga menggunakan kontraktor yang sama dengan saya.

Soalannya, apa hukum kalau saya terpeganf dinding pagar itu nanti, sama ada kering atau basah?

Apa pula hukum rumah saya sekiranya kontraktor rumah saya menyiapkan pagar jiran kemudian datang ke rumah sya untuk menyambung kerja? Bagaimana peralatan yang digunakan?

Perlukah saya sertu lantai dan dinding rumah saya kerana kontraktor keluar masuk dengan kasut sepanjang tempoh kerja-kerja renovation?

Terima kasih.
Wassalamualaikum wa rahmatullah.

*******************************
Postby al-jawhar »
:salam

Soalannya, apa hukum kalau saya terpeganf dinding pagar itu nanti, sama ada kering atau basah?

Apa pula hukum rumah saya sekiranya kontraktor rumah saya menyiapkan pagar jiran kemudian datang ke rumah sya untuk menyambung kerja? Bagaimana peralatan yang digunakan?

Perlukah saya sertu lantai dan dinding rumah saya kerana kontraktor keluar masuk dengan kasut sepanjang tempoh kerja-kerja renovation?

Apa yang jelasnya ialah , walaupun pagar jiran saudara tersebut menggunakan pasir yang dikatakan bercampur dengan najis anjing , hukumnya adalah tidak perlu disertu sekiranya saudara terpegang pagar tersebut samada ianya basah atau kering , bersandarkan kepada 2 sebab :

1) najis tersebut telah sebati dengan campuran simen dan pasir yang sememangnya lebih banyak kuantitinya daripada tahi tersebut.Maka apabila zat atau ain najis tersebut telah hancur atau telah hilang disebabkan proses percampuran antara simen dan pasir tersebut sehingga tidak ada kesan dari segi bau , warna dan rasa , maka ianya adalah suci dan bersih.Dalam Ilmu fiqh islam ianya disebut sebagai Al-Istihlak.

2) Najis / tahi anjing bukanlah bahagian yang disuruh oleh rasulullah saw untuk membasuhnya dengan 7 kali basuhan dengan basuhan yang pertama dicampur dengan tanah apabila tersentuh padanya.Hanya jilatan anjing sahaja yang perlu disertu sebagaimana hadis Muslim 279.

Begitu juga dengan rumah saudara iaitu tidak perlu disertu.Cukup sekadar saudara membasuhnya dengan air dan sabun jika merasakannya kotor akibat daripada perbuatan keluar masuk kontraktor tersebut yang memakai kasut dan sebagainya.

WA

Tidak Boleh Berwuduk Dgn Air Panas Terkena Matahari?

2010-07-26T17:15:00.000+08:00

Postby sawi »

salam

Sedikit soalan ringkas berkaitan wuduk dan air.
Pernah terdengar ttg hukum tidak boleh berwuduk dgn air yg panas akibat disinari matahari dalam tempoh lama. (maaf jika salah)

Adakah boleh berwuduk dgn :
Aair yg panas ketika berada dalam batang paip/getah paip?
Perlukah tunggu hingga aliran air panas tadi bertukar menjadi sejuk?
Bagaimana jika air yang panas itu terjadi kerana panas di bahagian atap yg membuatkan air di dalam tangki menjadi panas/suam2?

Sekian, terima kasih

****************************
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Menurut Dr Wahbah Zuhaily, Mazhab Syafie menghukumkan makruh tanzih kepada mereka yang bersuci menggunakan air yang terlalu panas, air yang terlalu sejuk dan air yang dijemur dibawah sinaran matahari yang dikenali dengan air Mushammas.

Makruh tahzih oleh kerana ia bukanlah tegahan akan tetapi digalakkan meninggalkannya, akan tetapi hukumnya tidak putus. Ia bukanlah makruh yang mirip kepada haram.

Hukumnya makruh selama-mana air tersebut panas, dan hukumnya akan berubah apabila air tersebut menjadi sejuk. Hukum tersebut hanya berlaku kepada air yang tidak diisi didalam bekas emas atau perak. Namun demikian, bagi air yang dipanaskan oleh "water heater",jika ia tidak terlalu panas, maka hukumnya tidak memakruhkan.

Menurut Syiekh Abdul Rahman Ibn Jibrin rh, jika air tersebut terlalu panas, wudhu' tersebut sah, tetapi hukumnya makruh, kerana ia mungkin akan memberi kesan kepada kulit dan menyebabkan sakit.

Sekian, wassalam

Koreksi Beberapa Kesalahan Dalam Berwudhu

2010-06-24T14:05:00.000+08:00

Koreksi Beberapa Kesalahan dalam Berwudhu
Al-Ustadz Dzulqarnain bin Muhammad Sunusi

PERTANYAAN

Berwudhu, suatu kegiatan yang sudah akrab dengan kaum muslimin. Seorang muslim yang ingin beramal ibadah dengan benar sesuai dengan tuntunan Rasulullah tentunya juga ingin mengetahui kesalahan-kesalahan yang terjadi yang dilakukan orang dalam praktik berwudhu, agar dapat terhindar dari kesalahan-kesalahan tersebut. Oleh sebab itu, harap diterangkan kesalahan-kesalahan yang sering terjadi!

JAWABAN

Ada beberapa kesalahan dalam praktek berwudhu di tengah masyarakat. Berikut ini kami akan menerangkan beberapa kesalahan tersebut.

Memisahkan Antara Kumur-Kumur dan Menghirup Air

Memisahkan antara kumur-kumur dengan menghirup air, dengan cara mengambil air tersendiri untuk dihirup selain dari air untuk berkumur-kumur, merupakan kesalahan yang hampir merata di tengah masyarakat. Perlu kami terangkan bahwa memisahkan antara kumur-kumur dengan menghirup air tidak dilandasi tuntunan yang benar dari Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam .

Orang yang melakukan hal tersebut sandarannya hanyalah dibangun di atas hadits yang lemah. Berikut ini penjelasannya.

Hadits Thalhah bin Musharrif dari ayahnya, dari kakeknya, beliau berkata,

دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ وَالْمَاءُ يَسِيْلُ مِنْ وَجْهِهِ وَلِحْيَتِهِ عَلَى صَدْرِهِ فَرَأَيْتُهُ يَفْصِلُ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالْإِسْتِنْشَاقِ

“Saya masuk menemui Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam dan beliau sedang berwudhu. Air mengucur dari wajah dan jenggot beliau di atas dadanya. Saya melihat beliau memisahkan antara kumur-kumur dengan menghirup air ke hidung.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunan -nya no. 139, Al-Baihaqy dalam Sunan -nya 1/51, dan Ath-Thabarany jilid 19 no. 409-410. Semuanya dari jalan Al-Laits bin Abi Sulaim dari Thalhah bin Musharrif, dari ayahnya, dari kakeknya. Lalu dalam salah satu riwayat Ath-Thabarany dengan lafazh,

إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَتَمَضْمَضَ ثَلاَثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا يَأْخُذُ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مَاءً جَدِيْدًا …

“Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu lalu berkumur-kumur tiga kali dan menghirup air tiga kali. Beliau mengambil air baru (baca: tersendiri) untuk setiap anggota ….”

Hadits ini adalah hadits yang lemah sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Hatim dalam Al-‘Ilal 1/53 karya anaknya. Ada dua kelemahan dalam sanadnya:

Pertama , terdapat rawi yang bernama Al-Laits bin Abi Sulaimdan ia telah dilemahkan oleh Ibnu Mahdy, Yahya Al-Qaththan, Ibnu ‘Uyyainah, Ibnu Ma’in, Ahmad, Abu Hatim, Abu Zur’ah, Ya’qub Al-Fasawy, An-Nasa`i dan lain-lainnya, bahkan Imam An-Nawawy, dalam Tahdzib Al-Asma` Wa Al-Lughat 1/2/75, menukil kesepakatan para ulama atas lemah dan goncangnya hadits Al-Laits bin Abi Sulaim.

Kedua , ayah Thalhah bin Musharrif adalah rawi yang majhul ‘tidak dikenal’.

Baca Tahdzibut Tahdzib , Al-Badrul Munir 3/277-286, At-Talkhish Al-Habir 1/133-134, dan Nashbur Rayah 1/17.

Al-Hafizh Ibnu Hajar, dalam At-Talkhish , menyebutkan bahwa Ibnus Sakan menyebut dalam Shahih -nya satu hadits dari jalan Abu Wa`il Syaqiq bin Salamah, bahwa beliau berkata,

شَهِدْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِيْ طَالِبٍ وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا فَأَفْرَدَا الْمَضْمَضَةَ مِنَ الْإِسْتِنْشَاقِ ثُمَّ قَالاَ : هَكَذَا رَأَيْنَا رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ

“Saya menyaksikan ‘Ali bin Abi Thalib dan ‘Utsman bin ‘Affan berwudhu tiga kali-tiga kali, lalu keduanya menyendirikan (baca: memisahkan) kumur-kumur dari menghirup air. Kemudian keduanya berkata, ‘Demikianlah kami melihat Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu.’.”

Saya berkata , “Al-Hafizh Ibnu Hajar tidak menyebutkan sanad hadits ini, tapi bisa dipastikan bahwa hadits ini lemah karena ‘Utsman bin ‘Affan, dalam riwayat Bukhary-Muslim dan selainnya, telah memeragakan cara Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu dan beliau tidak memisahkan antara kumur-kumur dan menghirup air. Demikian pula ‘Ali bin Abi Thalib, dalam riwayat yang shahih dari beliau, memeragakan cara Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu, tetapi tidak memisahkan antara kumur-kumur dan menghirup air.

Kemudian saya menemukan sanad hadits Abu Wa`il Syaqiq bin Salamah yang disebutkan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar tersebut, yaitu diriwayatkan oleh Ibnul Ja’d sebagaimana dalam Al-Ja’diyyat no. 3406 dan dari jalannya diriwayatkan oleh Al-Maqdasy dalam Al-Mukhtarah no. 347 dari jalan ‘Abdurrahman bin Tsabit bin Tsauban, dari ‘Abdah bin Abi Lubabah, dari Syaqiq bin Salamah, sama dengan lafazh yang disebut oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar tapi ‘Ali bin Abi Thalib tidak disebutkan.

Adapun ‘Abdurrahman bin Tsabit bin Tsauban, yang ada di dalam sanad, adalah rawi yang dha’if maka hadits ini adalah mungkar karena menyelisihi riwayat para rawi yang tsiqah ‘terpercaya’ yang tidak menyebutkan lafazh ini.”

Maka sebagai kesimpulan, seluruh hadits, yang menjelaskan bahwa kumur-kumur dipisah dari menghirup air, adalah lemah.

Berkata Imam An-Nawawy dalam Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzdzab 1/398, “Adapun memisah (antara kumur-kumur dan menghirup air-pent.), tidak ada sama sekali hadits yang tsabit ‘kuat, sah’. Yang ada hanyalah hadits Thalhah bin Musharrif dan ia adalah (rawi yang) lemah.”

Berkata Ibnul Qayyim dalam Zadul Ma’ad 1/192-193, “Dan tidaklah datang (keterangan tentang) memisah antara kumur-kumur dan menghirup air dalam hadits yang shahih sama sekali.”

Setelah membaca uraian lemahnya hadits yang menjelaskan disyariatkannya memisahkan antara kumur-kumur dan menghirup air, mungkin akan muncul pertanyaan di dalam benak, “Kalau cara memisah antara kumur-kumur dan menghirup air itu salah, lalu bagaimana cara yang benarnya?”

Jawabannya dari dua sisi:

Secara global , kami menetapkan bahwa berkumur-kumur dan menghirup air adalah menggabungkannya dengan cara mengambil air lalu digunakan untuk berkumur-kumur sekaligus menghirup air.

Secara rinci , dalam hadits Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam diterangkan tiga kaifiyah ‘cara’ dalam berkumur-kumur dan menghirup air.

Pertama ,berkumur-kumur dan menghirup air secara bersamaan dari satu telapak tangan sebanyak tiga kali cidukan. Hal ini diterangkan dalam beberapa hadits, di antaranya hadits ‘Abdullah bin Zaid riwayat Bukhary-Muslim,

فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلاَثًا

“Maka beliau berkumur-kumur dan menghirup air dari satu telapak tangan. Beliau mengerjakan itu sebanyak tiga kali.”

Kedua ,berkumur-kumur dan menghirup air secara bersamaansebanyak tiga kali dari satu kali cidukan air dengan satu telapak tangan. Cara ini, walaupun agak sulit diterapkan, tetapi memungkinkan dan bisa dilakukan, sebab kaifiyah ini telah diterangkan dalam hadits ‘Abdullah bin Zaid riwayat Bukhary,

فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِنْ غُرْفَةٍ وَاحِدَةٍ

“Maka beliau berkumur-kumur dan (menghirup air lalu) mengeluarkannya sebanyak tiga kali dari satu cidukan.”

Ketiga ,berkumur-kumur tiga kali lalu menghirup air tiga kali dari satu kali cidukan dengan satu telapak tangan. Hal ini dijelaskan dalam hadits ‘Ali bin Abi Thalib,

ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فِي الْإِنَاءِ فَمَضْمَضَ ثَلاَثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا

“Kemudian beliau memasukkan tangan kanannya ke dalam bejana lalu berkumur-kumur tiga kali dan menghirup air tiga kali.” (diriwayatkan olehAbu Daud, An-Nasa`idan lain-lain, dan dishahihkan oleh Syaikh Muqbil dalam Jami’ Ash-Shahih dan Al-Hafizh, dalam At-Talkhish , menyebutkan jalan-jalan yang banyak dari hadits ini)

Walaupun hadits ini mengandung ihtimal ‘kemungkinan’, tetapi zhahirnya menunjukkan kaifiyah tersendiri. Wallahu a’lam.

Baca Ikhtiyarat Ibnu Qudamah 1/158, Al-Mughny 1/170-171, dan Al-Majmu’ 1/397-398.

Lalai Dalam Menyempurnakan Wudhu

Lalai dalam menyempurnakan wudhu, sehingga menyebabkan ada bagian dari anggota wudhu (anggota badan dalam berwudhu) yang terluput dari basuhan air, adalah kesalahan besar, apalagi kalau yang terluput dari basuhan air itu adalah anggota yang merupakan rukun wudhu, maka wudhu dianggap batal. Dimaklumi bersama, bahwa anggota yang merupakan rukun wudhu adalah yang tertera dalam ayat 5 surah Al-Maidah,

“Wahai orang-orang yang beriman, jika kalian berdiri hendak mengerjakan shalat, maka cucilah wajah-wajah kalian dan tangan-tangan kalian sampai ke siku, lalu usaplah kepala-kepala kalian dan cucilah kaki-kaki kalian sampai ke mata kaki.”

Berikut ini beberapa dalil yang menunjukkan kewajiban dan keutamaan menyempurnakan wudhu.

Pertama ,hadits Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam mengajar seseorang yang jelek shalatnya,

إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوْءَ

“Jika kamu hendak shalat, maka sempurnakanlah wudhu.” (diriwayatkan oleh Bukhary-Muslim)

Kedua ,hadits Laqith bin Saburah, bahwa Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam bersabda kepadanya,

أَسْبِغِ الْوُضُوْءَ

“Sempurnakanlah wudhu.”

(Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’iy dalam Al-Umm 1/52, Ahmad 4/32-33, ‘Abdurrazzaq no. 79, Abu ‘Ubaid dalam Ath-Thahur no. 284, Ath-Thayalisy no. 171, Al-Bukhary dalam Al-Adab Al-Mufrad no. 166, Abu Daud no. 141, Tirmidzy no. 788, Ibnu Majah no. 407, An-Nasa`i 1/66,79, Ibnul Mundzir dalam Al-Ausath 1/406-407, Ibnu Khuzaimah no. 150 168, Ibnu Hibban no. 1053, 1087, Al-Hakim 1/247-248 dan 4/123, Al-Baihaqy 1/50, 51, 76 dan 7/303, Ath-Thabarany 19/no. 281, dan Ibnu ‘Abdil Barr 18/223. Dishahihkan oleh Syaikhuna Muqbil dalam Al-Jami’ Ash-Shahih )

Ketiga , hadits Abu Hurairah dan ‘Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash riwayat Bukhary-Muslim dan hadits ‘Aisyah riwayat Muslim, bahwa Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam bersabda,

وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ

“Celakalah tumit-tumit dari api neraka.”

Sebab wurud (pengucapan) hadits adalah karena sebagian dari para shahabat yang berwudhu dan hanya mengusap di atas kakinya, maka Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam menegur mereka dengan hadits di atas.

Keempat , hadits ‘Utsman bin ‘Affan, Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam bersabda,

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَطَهَّرُ فَيُتِمُّ الطُّهُوْرَ الَّذِيْ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِ فَيُصَلِّيْ هَذِهِ الصَّلَوَاتَ الْخَمْسَ إِلاَّ كَانَتْ كَفَّارَاتٍ لِمَا بَيْنَهُمَا

“Tidaklah seorang muslim berwudhu lalu ia menyempurnakan wudhu yang Allah tetapkan atasnya kemudian dia mengerjakan shalat lima waktu, kecuali ia menjadi kaffarah (penggugur dosa) di antara kelimanya.” (diriwayatkan oleh Muslim)

Kelima , hadits ‘Utsman bin ‘Affan riwayat Muslim, Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam menyatakan,

مَنْ تَوَضَّأَ لِلصَّلاَةِ فَأَسْبَغَ الْوُضُوْءَ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّلاَةِ الْمَكْتُوْبَةِ فَصَلاَّهَا مَعَ النَّاسِ أَوْ مَعَ الْجَمَاعَةِ أَوْ فِي الْمَسْجِدِ غَفَرَ اللهُ لَهُ ذَُنُوْبَهُ

“Barangsiapa yang berwudhu untuk shalat, lalu ia menyempurnakan wudhunya kemudian melangkah untuk mengerjakan shalat wajib sehingga ia shalat wajib bersama orang-orang atau bersama jamaah atau di mesjid, maka Allah mengampuni untuk dosa-dosanya.”

Mencuci Anggota Wudhu Lebih Dari Tiga Kali

Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam , dalam mencuci anggota wudhu, mencontohkan beberapa kaifiyah.

Kadang beliau mencuci anggota wudhunya tiga-tiga kali,sebagaimana yang diterangkan dalam hadits yang sangat banyak, seperti hadits ‘Utsman bin ‘Affan riwayat Bukhary-Muslim dan hadits ‘Abdullah bin Zaid riwayat Bukhary-Muslim.

Kadang pula beliau mencuci anggota wudhunya dua-dua kali,sebagaimana dalam hadits ‘Abdullah bin Zaid riwayat Bukhary,

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ

“Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu 2 kali 2 kali.”

Kadang beliau juga mencuci anggota wudhunya satu-satu kali,dan ini merupakan batasan wajibnya. Hal ini diterangkan oleh Ibnu ‘Abbas dalam riwayat Bukhary,

تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً مَرَّةً

“Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu satu kali satu kali.”

Selain itu, kadang beliau berselang-seling dalam mencucinya dengan cara mencuci sebagiannya tiga kali, sebagian lain dua dan satu kali, sebagaimana praktik wudhu Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam yang diperagakan oleh ‘Abdullah bin Zaid,

فَأَكْفَأَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهُمَا فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلاَثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهُمَا فَغَسَلَ وَجَهَهُ ثَلاَثُا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهُمَا فَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهُمَا فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ ثُمَّ غَسَلَ رَجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ.

“Maka beliau menuangkan air di atas telapak tangannya kemudian mencucinya tiga kali kemudian beliau memasukkan tangannya (ke dalam bejana) lalu mengeluarkannya kemudian beliau berkumur-kumur dan menghirup air dari satu telapak tangan, beliau lakukan itu tiga kali. Kemudian beliau memasukkan tangannya lalu mengeluarkannya kemudian mencuci wajahnya tiga kali. Kemudian beliau memasukkan tangannya lalu mengeluarkan kemudian mencuci kedua tangannya sampai ke siku dua kali dua kali. Kemudian beliau memasukkan tangannya lalu mengeluarkannya kemudian mengusap kepalanya; menggerakkan kedua tangannya ke belakang dan mengedepankannya. Kemudian beliau mencuci kedua kakinya sampai ke mata kaki.” (diriwayatkan oleh Bukhary-Muslim, dan lafazh ini milik Muslim)

Ini tuntunan Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam dalam mencuci anggota wudhunya, tidak dinukil beliau mencuci anggota wudhunya lebih dari tiga kali, bahkan yang ada adalah larangan melebihi tiga kali sebagaimana yang diterangkan dalam hadits dari jalan ‘Amr bin Syu’aib dari ayahnya dari kakeknya,

جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ عَنِ الْوُضُوْءِ فَأَرَاهُ ثَلاَثًا ثَلاَثُا فَقَالَ : هَذَا الْوُضُوْءُ فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا فَقَدْ أَسَاءَ وَتَعَدَّى وَظَلَمَ

“Datang seorang A’raby kepada Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam bertanya kepadanya tentang wudhu. Maka beliau memperlihatkan wudhu tiga-tiga kali lalu beliau berkata, ‘Inilah wudhu, siapa yang menambah di atas ini maka ia telah berbuat jelek, melampaui batas dan berbuat zhalim.’.” (Diriwayatkan oleh Abu Daud no. 135, Ibnu Majah no. 422, An-Nasa`i no. 140, Ahmad 2/180, Ibnul Jarud dalam Al-Muntaqa no. 75, Ibnu Khuzaimah no. 174, Ath-Thahawy dalam Syarh Musykil Al-Âtsar 1/36 , Ibnul Mundzir dalam Al-Ausath 1/361 no. 329, dan Al-Baihaqy 1/79 dengan sanad yang hasan)

Para ulama menyebutkan bahwa dikatakan ia berbuat jelek karena meninggalkan yang lebih utama dan dikatakan melampaui batas karena melampaui batasan sunnahnya dan dikatakan berbuat zhalim karena menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya.

Tapi, perlu diingat, bahwa larangan mencuci anggota wudhu lebih dari tiga kali ini berlaku kalau anggota wudhunya dengan tiga kali telah terbasuh sempurna dengan air, adapun seperti orang yang berada di terik matahari atau semisalnya kemudian tatkala dia membasuh anggota wudhunya tiga kali dan ternyata setelah itu masih ada bagian yang belum tersentuh oleh air maka di sini ia boleh menambah dan membasuh bagian yang belum tersentuh air tersebut berdasarkan dalil-dalil yang telah disebutkan di atas tentang kewajiban menyempurnakan wudhu.

Selain itu, para ulama berbeda pendapat tentang larangan melebihkan cucian dari tiga kali, apakah larangan itu bersifat makruh atau haram.

Imam Syafi’i dan mayoritas ulama syafi’iyah menganggap hal tersebut makruh karahah tanzih ‘makruh yang tidak sampai haram’.

Ibnul Mubarak berkata, “Saya tidak menjamin seseorang yang melebihkan wudhunya lebih dari tiga kali bahwa ia tidak berdosa.”

Berkata Ahmad dan Ishaq, “Tidak ada yang menambah lebih dari tiga kali kecuali orang yang tertimpa musibah/malapetaka.”

Imam Al-Bukhary berkata, “Dan Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam menerangkan bahwa kewajiban wudhu adalah satu-satu kali dan beliau juga berwudhu dua-dua kali dan tiga-tiga kali dan beliau tidak menambah di atas tiga kali, dan para ulama menganggap makruh berlebihan di dalamnya dan melewati perbuatan Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam .”

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Itu juga adalah bid’ah dan kesesatan menurut kesepakatan kaum muslimin. Bukanlah sunnah dan bukan ketaatan dan qurbah ‘pendekatan diri’ dan siapa yang mengerjakannya di atas dasar itu sebagai ibadah dan ketaatan maka hendaknya dilarang dari hal tersebut. Kalau tidak mau, maka diberi ta’zir ‘hukuman pelajaran’ untuknya karena itu.”

Baca Al-Mughny 1/193-194, Shahih Al-Bukhary bersama Fathul Bary 1/232-234, Al-Majmu’ 1/466-468, Al-Fatawa 21/168, Nailul Authar 1/218, dan lain-lain.

Mengusap Kepala Tiga Kali

Mengusap kepala tiga kali juga termasuk kesalahan-kesalahan dalam wudhu karena hal tersebut tidak dibangun di atas landasan yang kuat.

Untuk mengetahui tidak kuatnya landasan pendapat ini simak uraian pendapat para ulama dalam masalah ini.

Pendapat pertama , disunnahkan mengusap kepala tiga kali. Ini adalah pendapat Imam Syafi’iy dan pengikutnya, pendapat Imam Ahmad dalam satu riwayat, dan Daud Azh-Zhahiry. Dalilnya sebagai berikut:

Hadits-hadits yang disebutkan di atas bahwa Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu tiga kali-tiga kali. Masuk di dalamnya tiga kali-tiga kali.
Mereka juga berdalilkan dengan hadits ‘Utsman bin ‘Affan dalam sebagian riwayat dengan lafazh,

وَمَسَحَ رَأْسَهُ ثَلاَثًا

“Dan beliau mengusap kepalanya tiga kali.”

Pendapat kedua , tidak disyariatkan mengusap kepala kecuali satu kali. Ini merupakan pendapat jumhur ulama seperti Abu Hanifah, Malik, Ahmad yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar, Salim bin ‘Abdillah, An-Nakha’iy, Mujahid, Thalhah bin Musharrif dan Al-Hakam bin ‘Utaibah.

Dalil akan kuatnya pendapat ini sangat banyak, di antaranya:

Hadits ‘Abdullah bin Zaid riwayat Bukhary-Muslim,

ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً

“Kemudian beliau mengusap kepalanya mengedepankan dan mengebelakangkannya satu kali.”

Hadits ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu ketika beliau mencontohkan wudhu Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam ,

فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً

“ Kemudian beliau mengusap kepalanya satu kali .”

Riwayat Abu Daud no. 111, Tirmidzy no. 48, An-Nasa`i no. 92, Ahmad 1/154, Al-Baihaqy 1/68, Al-Maqdasy no. 642, dan lain-lain. Dishahihkan oleh Syaikhuna Muqbil dalam Al-Jami’ Ash-Shahih .

Hadits-hadits yang sangat banyak yang menjelaskan sifat wudhu Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam , yang hadits-hadits tersebut menyebutkan seluruh anggota wudhu dicuci tiga kali kecuali kepala tidak disebutkan berapa kali diusap. Ini menunjukkan bahwa jumlah usapan kepala tidaklah sama dengan anggota yang lainnya.

Adapun dalil-dalil pendapat pertama di jawab sebagai berikut,

Konteks hadits-hadits yang menunjukkan bahwa Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam mencuci anggota wudhunya tiga kali-tiga kali adalah riwayat yang global/mutlak dan riwayat global ini telah diterangkan secara rinci dalam hadits-hadits yang telah disebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam mengusap kepala satu kali.
Seluruh hadits-hadits yang menerangkan bahwa Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam mengusap kepala lebih dari satu kali adalah hadits-hadits yang lemah.

Berikut penjelasan hadits-hadits lemah (yang dimaksud pada poin di atas) tersebut.

Hadits Pertama

Hadits Ar-Rubayyi’ bintu Mu’awwidz,

وَمَسَحَ رَأْسَهُ مَرَّتَيْنِ

“Dan beliau mengusap kepalanya dua kali.”

Hadits ini dikeluarkan oleh ‘Abdurrazzaq dalam Al-Mushannaf no. 11, Abu Daud no. 126, At-Tirmidzy no. 33, Ibnu Majah no. 438, Ahmad 6/359, Ath-Thabarany 24/no. 675, 681, 686, 687 dan dalam Al-Ausath no. 939, dan Al-Baihaqy 1/64. Semuanya dari jalan ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil dan dia ini adalah rawi yang diperselisihkan oleh para ulama apakah bisa diterima haditsnya atau tidak. Dan saya lebih condong ke pendapat syeikh Muqbil rahimahullah yang menguatkan akan lemahnya riwayatnya, apalagi dalam hadits ini dia telah goncang dalam meriwayatkannya. Kegoncangan tersebut karena di dalam riwayat lain, yang dikeluarkan oleh Abu Daud no. 129, At-Tirmidzy no. 34, Ibnu Abi Syaibah no. 59, Al-Baihaqy 1/58-60, Ath-Thabarany 24/no. 689 dan dalam Al-Ausath no. 2388, 6100 dan dalam Ash-Shaghir no. 1167, dan Ibnul Jauzy dalam At-Tahqiq no. 144, ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil menyebutkan mengusap kepala satu kali bukan dua kali. Maka ini memperkuat akan lemahnya hadits ini, Wallahu A’lam.

Hadits Kedua

Hadits ‘Utsman bin ‘Affan.

Berkata Imam Al-Baihaqy dalam As-Sunan Al-Kubra 1/62, “Telah diriwayatkan dari riwayat-riwayat yang aneh dari ‘Utsman radhiyallahu ‘anhu pengulangan dalam mengusap kepala, akan tetapi riwayat-riwayat tersebut -bersamaan dengan menyelisihi riwayat para huffazh ‘ahli hafalan’ yang tsiqah- bukanlah hujjah di kalangan Ahli Ma’rifat ‘para ulama’ walaupun sebagian Ashhab ‘orang-orang Syafi’iyah’ berhujjah dengannya.”

Berkata Abu Daud dalam As-Sunan 1/64 (cet. Dar Ibnu Hazm), “Hadits-hadits ‘Utsman yang shahih semuanya menunjukkan bahwa mengusap kepala itu hanya sekali saja.”

Ini kesimpulan secara global tentang kelemahan riwayat mengusap kepala tiga kali dalam hadits ‘Utsman bin ‘Affan.

Adapun penjelasan lemahnya secara rinci adalah sebagai berikut.

Penyebutan kepala diusap tiga kali dalam hadits ‘Utsman bin ‘Affan datang dalam lima jalan:

Pertama , dari jalan ‘Abdurrahman bin Wardan, dari Abu Salamah, dari Humran, dari ‘Utsman bin ‘Affan.

Diriwayatkan oleh Abu Daud no. 107, Al-Bazzar no. 418, Ad-Daraquthny 1/91, Al-Maqdasy dalam Al-Mukhtarah no. 328, dan Al-Baihaqy 1/62.

‘Abdurrahman bin Wardan ini rawi yang lemah di tingkatan syawahid ‘pendukung’.

Kedua , dari jalan ‘Âmir bin Syaqiq bin Jamrah, dari Syaqiq bin Salamah, dari ‘Utsman.

Diriwayatkan oleh Abu Daud no. 110, Ad-Daraquthny 1/91 dan Al-Baihaqy 1/63. Di dalam sanad hadits ini ada dua cacat:

‘Âmir bin Syaqiq adalah layyinul hadits ‘lembek haditsnya’ sebagaimana yang disimpulkan oleh Ibnu Hajar dalam At-Taqrib .
‘Amir bin Syaqiq telah goncang dalam meriwayatkan hadits ini karena, dalam Sunan Abu Daud , Musnad Al-Bazzar no. 393, dan Shahih Ibnu Khuzaimah , dia meriwayatkan hadits yang sama dan tidak menyebutkan bahwa kepala diusap tiga kali.

Ketiga , dari jalan Muhammad bin ‘Abdillah bin Abi Maryam, dari Ibnu Darah Maula ‘Utsman, dari ‘Utsman.

Dikeluarkan oleh Ahmad 1/61, Ad-Daraquthny 1/91-92, Al-Baihaqy 1/62, Al-Maqdasy no. 364, dan Ibnu Jauzy dalam At-Tahqiq no. 136. Ibnu Darah ini majhulul hal ‘tidak dikenal’ sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Hajar dalam At-Talkhis 1/146 (cet. Mu’assah Qurthubah), dan ada kemungkinan dia goncang dalam meriwayatkan hadits ini, sebab dalam riwayat Al-Bazzar no. 409 tidak disebutkan mengusap kepala tiga kali.

Kempat , dari jalan Ishaq bin Yahya, dari Mu’awiyah bin ‘Abdillah bin Ja’far bin Abi Thalib, dari ayahnya, dari ‘Utsman.

Dikeluarkan oleh Imam Ad-Daraquthny dan Al-Baihaqy 1/63. Ishaq bin Yahya ini matrukul hadits ‘ditinggalkan haditsnya’.

Kelima , dari jalan Shalih bin Abdul Jabbar, dari Ibnu Bailamany, dari ayahnya, dari ‘Utsman bin ‘Affan.

Diriwayatkan oleh Imam Ad-Daraquthny 1/92 dan di dalam sanadnya ada tiga kelemahan:

Shalih bin ‘Abdul Jabbar meriwayatkan hadits-hadits yang mungkar dari Ibnul Bailamany. Demikian komentar Al-‘Uqaily.
Ibnul Bailamany, namanya adalah Muhammad bin Abdurrahman. Ia ini rawi yang mungkarul hadits, bahwa dianggap Muttaham ‘dicurigai berdusta’, oleh Ibnu ‘Ady dan Ibnu Hibban.
Ayah Ibnul Bailamany, yaitu ‘Abdurrahman, dha’if sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Hafidz Ibnu Hajar.

Lihat Mizanul I’tidal , Lisanul Mizan , Taqribut Tahdzib dan lain-lain.

Catatan

ada beberapa jalan lain yang disebutkan oleh Ibnul Mulaqqin dalam Al-Badru Al-Munir, tapi setelah saya merujuk keasalnya, ternyata tidak ada lafazh mengusap kepala tiga kali. Karena itu, kami tidak menyebutkannya.

Hadits Ketiga

Hadits ‘Ali bin Abi Thalib.

Iman Az-Zaila’iy dalam kitabnya, Nashbur Rayah 1/32-33, menyebutkan bahwa ada tiga jalan dalam hadits ‘Ali bin Abi Thalib yang menyebutkan bahwa kepala diusap tiga kali. Berikut ini uraian jalan-jalan tersebut.

Pertama , dari jalan Abu Hanifah meriwayatkan dari Khalid bin ‘Alqamah, dari ‘Abdul Khair, dari Aly.

Diriwayatkan oleh Abu Hanifah sebagaimana dalam Musnad -nya, Abu Yusuf dalam Kitabul Âtsar no. 4,dan Al-Baihaqy 1/63.

Di dalamnya ada dua kelemahan:

Abu Hanifah dha’if menurut jumhur ulama Al-Jarh Wat-Ta’dil. Baca Nasyru Ash-Shahifah karya Syaikhuna Muqbil rahimahullah.
Imam Ad-Daraquthny menyebutkan bahwa Abu Hanifah telah menyelisihi sekelompok ulama Al-Huffadz ‘ahli hafalan’ seperti Zaidah bin Qudamah, Sufyan Ats-Tsaury, Syu’bah, Abu ‘Awanah, Syarik, Ja’far bin Harits, Harun bin Sa’d, Ja’far bin Muhammad, Hajjaj bin Artha`ah, Aban bin Taghlib, Aly bin Shalih, Hazim bin Ibrahim, Hasan bin Shalih dan Ja’far Al-Ahmar. Semua menyebutkan bahwa kepala hanya diusap satu kali, bukan tiga kali. Demikian dinukil Az-Zaila’iy dalam Nashbur Rayah dan lihat juga ‘ Ilal Ad-Daraquthny 4\48-31.

Kedua , diriwayatkan oleh Imam Al-Bazzar dalam Musnad -nya no. 736 dari jalan Abu Daud Ath-Thayalisi, dari Sallam bin Sulaim Abul Ahwash, dari Abu Ishaq, dari Abu Hayyah bin Qais, dari ‘Ali radhiyallahu ‘anhu, dan disebutkan bahwa beliau mengusap kepalanya tiga kali.

Demikian riwayat Al-Bazzar. Tetapi riwayatnya ini diselisihi oleh para imam lainnya seperti Abu Daud dalam Sunan -nya, At-Tirmidzy, An-Nasa`i , Ibnu Majah no. 436, 456, Al-Bukhary dalam Al-Kuna hal. 24, Abdullah bin Ahmad dalam Zawa’id Al-Musnad 1/127,157, Abu Ya’la, Al-Maqdasy dalam Al-Mukhtarah no. 795-798, dan Al-Baihaqy 1/75.

Maka jelaslah dari sini ada kesalahan dalam riwayat Al-Bazzar. Tetapi, dari mana asal kesalahan ini, sedangkan seluruh rawi Al-Bazzar Muhtajun Bihim ‘dipakai berhujjah’?

Penulis lebih condong menitikberatkan kesalahan pada Al-Bazzar karena beliau memiliki kelemahan dari sisi hafalannya. Wallahu A’lam.

Ketiga , diriwayatkan oleh Imam Ath-Thabarany dalam Musnad Asy-Syamiyyin no. 1336. Di dalam sanadnya terdapat rawi-rawi yang saya tidak temukan biografinya, dan ada rawi yang bernama Sulaiman bin Abdurrahman dha’if dan rawi lain bernama ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Ubaidillah Al-Himsyi dha’if kadang-kadang meriwayatkan hadits mungkar.

Hadits Keempat

Hadits Abu Hurairah.

Diriwayatkan oleh Imam Ath-Thabarany dalam Al-Ausath no. 5912 dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu beliau berkata,

أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَضْمَضْ ثَلاَثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاَثُا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ثَلاَثًا وَغَسَلَ قَدَمَيْهِ ثَلاَثًا

“Sesungguhnya Rasulullah berwudhu maka beliau berkumur-kumur tiga kali dan menghirup air tiga kali dan mencuci wajahnya tiga kali dan mencuci kedua tangannya tiga kali mengusap kepalanya tiga kali dan mencuci kedua kakinya tiga kali.”

Di dalam sanadnya terdapat dua cacat:

Guru Imam Ath-Thabarany, Muhammad bin Yahya bin Al-Mundzir Al-Qazzaz Al-Bashry, tidak disebutkan padanya jarh dan ta’dil.
‘Amir bin ‘Abdul Wahid Al-Ahwal disimpulkan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Taqribut Tahdzib bahwa beliau adalah shaduqun yukhti`u, berarti ia menurut penilaian Al-Hafizh hanyalah dipakai sebagai pendukung. Kemudian tidak pantas ia bersendirian dari ‘Atha` bin Abi Rabah dalam meriwayatkan hadits yang seperti ini karena ‘Atha` adalah seorang rawi yang terkenal mempunyai banyak murid lalu dimana murid-muridnya yang lain yang lebih senior? Kenapa mereka tidak meriwayatkan hadits ini? Wallahu A’lam.

Dari uraian di atas jelaslah lemah pendapat bahwa kepala boleh diusap lebih dari satu kali. Berarti dengan hal ini nampak kuat pendapat bahwa kepala hanya diusap satu kali.

Pendapat ini yang dikuatkan oleh Ibnu Qudamah, Ibnu Taimiyah, Syaikh Muqbil, dan lain-lain. Wallahu a’lam.

Baca Al-Mughny 1/178-180, Al-Majmu’ 1/460-465, Al-Fatawa 21/125-127.

Mengusap Telinga Dengan Air Tersendiri

Dalam praktik wudhu di tengah masyarakat, kebanyakan dari mereka ketika mengusap kepala mengambil air kemudian setelah itu mengambil air lagi untuk mengusap telinga. Ini juga merupakan kesalahan dalam wudhu.

Kami tegaskan demikian karena dua alasan:

Alasan pertama , dalil-dalil yang dipakai tentang disyariatkannya mengambil air baru untuk telinga bersumber dari hadits yang lemah, yakni hadits ‘Abdullah bin Zaid,

إِنَّهُ رَأَى رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ فَأَخَذَ لِأُذُنَيْهِ مَاءً خِلاَفَ الَّذِيْ أَخَذَ لِرَأْسِهِ

“Sesungguhnya ia melihat Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu lalu beliau mengambil untuk kedua telinganya air selain dari air yang dia ambil untuk kepalanya.”

Hadits dengan lafazh ini diiriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqy dari jalan Al-Haitsam bin Kharijah dari Ibnu Wahb dari ‘Âmir bin Harits dari ‘Itban bin Waqi’ Al-Anshary dari ayahnya dari ‘Abdullah bin Zaid. Imam Al-Baihaqy juga menyebutkan bahwa ada rawi lain juga meriwayatkan hal yang sama dari Ibnu Wahb yaitu ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Imran bin Miqlash dan Harmalah bin Yahya.

Hadits ini syadz ‘lemah’ sebagaimana yang diisyaratkan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Bulughul Maram . Kami menetapkan syadz-nya hadits ini karena tiga sebab:

Imam Muslim meriwayatkan hadits ini dari jalan Ibnu Wahb tetapi dengan lafazh,

وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدِهِ

“Dan beliau mengusap kepalanya dengan air bukan sisa (air untuk mencuci) tangannya.”

Imam Ibnu Turkumany, dalam Al-Jauhar An-Naqy , menyebutkan bahwa Ibnu Daqiq Al-Ied melihat dalam riwayat Ibnul Muqri’ dari Harmalah dari Ibnu Wahb bukan seperti lafazh Al-Baihaqy tetapi seperti lafazh Muslim.
Enam orang rawi semua meriwayatkan dari Ibnu Wahb dan mereka menyebutkan hadits dengan lafazh riwayat Muslim. Enam rawi itu adalah: Harun bin Ma’ruf, Harun bin Sa’id, Abu Ath-Thahir, Hajjaj bin Ibrahim Al-Azraq, Ahmad bin ‘Abdirrahman bin Wahb, dan Syuraij bin Nu’man. Lihat riwayat mereka dalam Shahih Muslim no. 236, Musnad Abu ‘Awanah , dan Musnad Ahmad 4/41.

Nampaklah dari sini kesalahan riwayat Al-Baihaqy yang menetapkan bahwa telinga diusap dengan air tersendiri, sehingga riwayat ini tidak bisa dipakai berhujjah.

Alasan kedua , mengambil air tersendiri untuk kedua telinga adalah menyelisihi sunnah Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam , sebab dalam satu hadits yang shahih, Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam menyatakan,

الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ

“Kedua telinga itu bagian dari kepala.” (Dishahihkan oleh Syaikh Al-Albany dalam Ash-Shahihah no. 36)

Maksud hadits ini bahwa telinga itu bagian dari kepala dan hukumnya sama dengan kepala. Karena bagian dari kepala, maka kedua telinga diusap dengan air yang diambil untuk kepala.

Sebagai kesimpulan bahwa kedua telinga diusap dengan air lebih dari kepala setelah mengusap kepala dan tidak disyaratkan mengambil air tersendiri untuk telinga. Wallahu a’lam.

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, “Dan cara wudhu yang pasti dari beliau shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam , dalam riwayat Ash-Shahihain (Bukhary-Muslim) dan lain-lainnya dari beberapa jalan, tidak ada padanya (keterangan) mengambil air baru bagi telinga.” Lihat Al-Fatawa 11/279.

Berkata Ibnul Qayyim, “Dan tidak tsabit ‘tetap/shahih’ dari beliau bahwa beliau mengambil untuk kedua (telinga)nya air baru.” Lihat Zadul Ma’ad 1/195.

Pendapat yang kami kuatkan ini adalah pendapat Jumhur ulama.

Baca Al-Mughny 1/183-184, Al-Majmu’ 1/424-426, Nailul Authar 1/204 dan lain-lainnya.

Mengusap Leher dan Tengkuk

Ternasuk kesalahan dalam berwudhu adalah mengusap leher atau sebagian darinya seperti tengkuk. Kesalahan perkara tersebut adalah jelas karena tidak ada hadits yang shahih yang menunjukkan hal tersebut. Yang ada hanyalah hadits-hadits yang lemah ataupun palsu, di antaranya:

Hadits Laits bin Abi Sulaim dari Thalhah bin Musharrif, dari ayahnya, dari kakeknya,

إِنَّهُ رَأَى رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ حَتَّى بَلَغَ القَذَالَ وَمَا يَلِيْهِ مِنْ مُقَدَّمِ الْعُنُقِ

“ Sesungguhnya beliau melihat Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam mengusap kepalanya hingga ke belakang kepala (tengkuk) dan yang setelahnya dari permulaan batang leher .”

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad 3/481, Abu Daud no. 132, Al-Baihaqy 1/60, Ath-Thahawy dalam Syarh Ma’an y Al-Âtsar 1/30, Ath-Thabarany 19/180/407, dan Al-Khatib dalam Tarikh Baghdad 6/169. Di dalam sanadnya ada rawi yang bernama Laits bin Abi Sulaim dan ia adalah seorang rawi yang lemah. Juga riwayat Thalhah bin Musharrif dari ayahnya dari kakeknya ada kelemahan sebagaimana yang telah dijelaskan pada pembahasan memisah antara kumur-kumur dan menghirup air.

Mungkin karena itulah Imam An-Nawawy, dalam Al-Majmu’ 1/488, berkata , “ Ia adalah hadits yang lemah menurut kesepakatan (para ulama-pent.) .”

Demikian pula hadits yang berbunyi,

مَسَحُ الرَّقَبَةِ أَمَانٌ مِنَ الْغُلِّ

“ Mengusap leher adalah pengaman dari Al-Ghill ‘ dengki, iri hati, benci ’ .”

Juga hadits yang berbunyi,

مَنْ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عُنُقَهُ لَمْ يُغَلَّ بِالْأَغْلاَلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

“ Siapa yang berwudhu dan mengusap lehernya, ia tidak akan dibelenggu dengan (rantai) belengguan hari kiamat .”

Kedua hadits ini adalah hadits palsu sebagaimana yang diterangkan oleh Imam Al-Albany dalam Silsilah Ahadits Adh-Dha’ifah wal Maudhu’ah no. 69 dan 744.

Berkata Imam An-Nawawy , “ Tidak ada sama sekali (hadits) yang shahih dari Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam dalamnya (yakni dalam masalah mengusap leher/tengkuk-pent.) .”

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Al-Fatawa 21/127-128, “Tidak benar dari Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam bahwa beliau mengusap lehernya dalam wudhu, bahkan tidak diriwayatkan hal tersebut dari beliau dalam hadits yang shahih. Bahkan hadits-hadits shahih, yang di dalamnya ada (penjelasan) sifat wudhu Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam , (menerangkan bahwa) beliau tidak mengusap lehernya. Karena itulah, hal tersebut tidak dianggap sunnah oleh Jumhur Ulama seperti Malik, Ahmad dan Syafi ’ iy dalam zhahir madzhab mereka …, dan siapa yang meninggalkan mengusap leher, maka wudhunya adalah benar menurut kesepakatan para ulama .”

Berkata Ibnul Qayyim, “Tidak ada satu hadits pun yang shahih dari beliau tentang mengusap leher .” Lihat Zadul Ma’ad 1/195.

Baca Al-Majmu’ 1/488 dan Nailul Authar 1/206-207.

Berdoa Setiap Kali Mencuci Anggota Wudhu

Tidak jarang kita melihat ada orang yang berwudhu, ketika berkumur-kumur, membaca,

اللَّهُمَّ اسْقِنِيْ مِنْ حَوْضِ نَبِيَّكَ كَأْسًا لاَ أَظْمَأُ بَعْدَهُ أَبَدُا

“Ya Allah berilah saya minum dari telaga Nabi-Mu satu gelas yang saya tidak akan haus selama-lamanya.”

Lalu ketika mencuci wajah, dia membaca ,

اللَّهُمَّ بَيِّضْ وَجْهِيْ يَوْمَ تَسْوَدُّ الْوُجُوْهُ

“Ya Allah, putihkanlah wajahku pada hari wajah-wajah menjadi hitam.”

Kemudian ketika mencuci tangan, dia membaca ,

اللَّهُمَّ أَعْطِنِيْ كِتَابِيْ بِيَمِيْنِيْ وَلاَ تُعْطِنِيْ بِشِمَالِيْ

“Ya Allah, berikanlah kitabku di tangan kananku dan janganlah engkau berikan di tangan kiriku.”

Selanjutnya ketika mengusap kepala, dia membaca ,

اللَّهُمَّ حَرِّمْ شَعْرِيْ وَبَشَرِيْ عَلَى النَّارِ

“Ya Allah, haramkanlah rambut dan kulitku dari api neraka.”

Lalu ketika mengusap telinga, dia membaca ,

اللَّهُمَّ اجْعَلْنِيْ مِنَ الَّذِيْنَ يَسْتَمِعُوْنَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُوْنَ أَحْسَنَهُ

“Ya Allah, jadikanlah saya dari orang-orang yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti yang terbaiknya.”

Terakhir ketika mencuci kaki, dia membaca ,

اللَّهُمَّ ثَبِّتْ قَدَمِيْ عَلَى الصِّرَاطِ

“Ya Allah, kokohkanlah kedua kakiku di atas jembatan (hari kiamat).”

Doa ini banyak disebutkan oleh orang-orang belakangan di kalangan Syafi’iyah, dan ini adalah perkara yang aneh karena tidak ada sama sekali landasan dalilnya. Bahkan Imam Besar ulama Syafi’iyah, yang dikenal dengan nama Imam An-Nawawy, menegaskan bahwa doa ini tidak ada asalnya dan tidak pernah disebutkan oleh orang-orang terdahulu di kalangan Syafi’iyah.

Maka, dengan ini, tidak diragukan bahwa doa ini termasuk bid’ah sesat dalam wudhu yang harus ditinggalkan.

Lihat Al-Majmu’ 1/487-489.

Wallahu Ta’ala A’lam Wa Fauqa Kulli Dzi ‘Ilmin ‘Alim .

Najis Ikan Dalam Balang

2010-06-08T14:01:00.000+08:00

Postby Guest »
:salam

Isteri saya ada bela ikan dalam balang.. dan seperti kita tahu ikan buang najis dalam air (sudah tentu...).

Soalan saya;

Air dalam balang tu jadi najis ke tak?

**********************************
Postby kamin »

Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.

Ikan, dalam apa keadaan kita mendapatinya, ia halal di makan. Malahan, kesemua bahagian dari ikan itu halal dimakan. Firman Allah swt :-

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

“Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut dan makanan yang didapati dari laut, sebagai bekalan bagi kamu (untuk dinikmati kelazatannya) dan juga bagi orang-orang yang dalam pelayaran; tetapi diharamkan atas kamu memburu binatang buruan darat selama kamu sedang berihram. Oleh itu, bertakwalah kepada Allah, yang kepadaNya kamu akan dihimpunkan.” [al-Maaidah : 96].

Menurut Syeikh Dr Yusuf al-Qaradhawi didalam bukunya Halal dan Haram didalam Islam, yang dimaksudkan binatang laut ialah semua binatang yang hidupnya di dalam air. Secara hukumnya, kesemua binatang didalam air ini adalah suci. Sabda Nabi :saw :-

هو الطهور ماؤه الحل ميتته
“Ia adalah air yang membersihkan dan bangkai didalamnya adalah halal”

Disini kita dapat lihat bahawa najis ikan merupakan perkara yang didiamkan hukumnya. Malahan ada dikalangan ulama’ al-Syafie yang mengatakan jika najis ikan tidak mengubah warna dan rasa, maka ia merupakan perkara yang dimaafkan.

Cuma dari segi aspek “bersih” dari segi pandangan manusia, adalah sesuatu yang berlainan. Semua NAJIS itu KOTOR, dan tidak semua yang KOTOR itu NAJIS. Maka, amalan membersihkan balang air ikan, merupakan sesuatu amalan yang baik dari segi aspek hygenik dan sainstifik. WA.

Sekian, wassalam

Membersihkan Najis Guna Spray

2010-05-06T15:18:00.000+08:00

Postby lipanrebus »

salam,

kalo basuh najis gune spray/penyembur air yg dalam bentuk botol/seumpamanya boleh tak? ke dalil naqli mengkhususkan utk menjirus je.

contoh:
taik cicak kena kat laptop
kencing budak atas lantai
seat kene kencing budak (sikit)
buang air kecil di tandas Western yg gune tisu dan tak selesa gune tisu, tapi ada bawak spray yg boleh menyucikan air tu.

ape pendapat tuan? ade orang tak setuju gune spray, dia kata renjis tu bukan "ghusl" . tapi dalam perintah wuduk "ghusl" jugak, boleh pulak gune spray utk wuduk

*********************************
Postby al-jawhar »

Salam ,

Apa yang penting dalam menyucikan anggota atau tempat yang terkena najis ialah dengan menghilangkan samada bau , warna dan rasa najis tersebut.

Sekiranya dengan menggunakan spray yang dipancit berkali-kali boleh membuatkan ain najis tersebut dan ketiga-tiga sifat yang disebutkan di atas terhapus , maka ianya dikira telah suci.

Perlu diingat , tenpat yang terkena najis tersebut tidak boleh dianggap suci sekiranya ketiga-tiga sifat tersebut tidak terhapus.Ini berbeza dengan kaedah menyucikan air kencing bayi yang tidak makan apa-apa kecuali susu ibunya , kerana dalam menyucikan najis tersebut disyarat hanya dengan menrenjiskan sahaja bahagian yang terkena najis tersebut tanpa perlu memastikan hilangnya ketiga-tiga sifat tersebut.

Maka untuk menghilangkan ketiga-tiga sifat najis itu kebiasaannya ialah dengan menggunakan air yang banyak.Adakah dengan menggunakan spray sudah memadai??...

WA

Jilatan Anjing Pada Selain Bejana

2010-02-20T01:18:00.000+08:00

Postby faiz0304 »

Assalamualaikum ustaz,

ustaz, saya ada terbaca satu jawapan yg diberikan dalam forum ini tentang jilatan anjing yang hanya perlu disertu adalah jilatan pada bejana sahaja? maksudnya, sekiranya anjing menjilat anggota badan kita atau peralatan lain (kereta etc) selain daripada bejana, maka ia tidak perlu disertu? betulkah pemahaman saya ini ustaz?

bolehkah ustaz sertakan bersama penerangan dr yusuf qaradawi dalam fiqh taharah mengenai masalah jilatan anjing ini untuk pemahaman lanjut. Terima kasih ustaz.

********************************************
Postby Abu_Umair »

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Apa yang saudara sebut iaitu jilatan anjing hanya perlu disertu jika ia menjilat bejana sahaja, adalah mazhab Imam Malik. Beliau berpendapat jilatan anjing tidak najis dan tidak menajiskan apa-apa termasuklah bejana. Suruhan hadis supaya menyertu (basuh 7 kali dan salah satu dengan tanah) adalah berbentuk taabbudiy, sebagaimana suruhan supaya membasuh anggota wudhuk sebanyak tiga kali. (Al-Istizkar oleh Ibn Abdil Barr 1/206)

Pun begitu, pendapat jumhur yang mengatakan jilatan anjing adalah najis, lebih kuat. Kerana nas hadis menyebut perkataan طهور إناء أحدكم iaitu: 'Penyucian bejana salah seorang kamu'.

Lafaz tersebut dalam istilah syarak digunakan samada untuk suci dari najis atau hadas. Oleh kerana bejana tidak mungkin berhadas, maka yang tinggal ialah penyucian daripada najis.

Apabila jilatan anjing dihukum sebagai najis, maka ia wajib disucikan bukan sahaja pada bejana, tetapi juga pada benda-benda lain seperti pakaian. Pendapat inilah yang lebih kuat dari sudut usul.

Wallahu A'lam.

Sentuh Kemaluan Mandi Wajib

2010-02-16T21:02:00.002+08:00

Postby allawudden »

Assalamualaikum...adakah batal mandi (junub, wajib) seseorang itu sekiranya tapak tangannya menyentuh qubul atau dubur.? harap moderator menghuraikan persoalan ini. Assalamualaikum

*************************************
Postby kamin »

wa'alaikumussalam.

Alhamdulillah. Selamat datang ke ruangan Soal-Jawab Fiqh al-ahkam online sdr allawudden, Insyaallah kami akan cuba menjawab persoalan sdr dengan kadar kemampuan yang ada.

Menurut pendapat jumhur ulama', tersentuh kemaluan dengan tapak tangan membatalkan wudhu' iaitu al-hadath al-asghar, akan tetapi ia tidak membatalkan mandi janabah (mandi wajib - bersuci dari al-hadath al-akbar). Perkara-perkara seperti terkentut, buang air kecil semasa mandi dsb tidak membatalkan mandi tersebut, tetapi jika seseorang itu ingin melakukan solat dan seumpamanya, hendaklah membersihkan diri dari hadath kecil dan mengambil wudhu'. Malah menurut Syiekh Ibn Utsaimin, bekas Mufti Arab Saudi didalam bukunya al-Sharh al-Mumti’ dan fatawa Utsaimin, jika lebihan air mani terkeluar lagi selepas mandi yang bukan disebabkan oleh ransangan, seseorang itu tidak perlu mandi lagi. Menurut beliau :

"Ia itu jika ia melakukan mandi untuk ini akan sesuatu yang telah keluar (mani), kemudian ia keluar (lagi) semasa dia bergerak, maka dia tidak perlu melakukan mandi semula. Dalilnya adalah : Sesungguhnya sebabnya yang sama (satu sebab), maka tidak perlu melakukan 2 kali mandi.

Kerana ia keluar selepas itu tanpa mempunyai perasaan keseronokan (ransangan), dan mandi tidak diwajibkan melainkan ia keluar disertakan dengan rasa keseronokan" - [al-Sharh al-Mumti’ - 1/281]

Perlu diingat bahawa perkara-perkara yang membatalkan wudhu' hanya memerlukan seseorang itu membersihkan diri dari al-hadath al-asghar (hadath kecil) dan mengambil wudhu' kembali, dan ia tidak sekali-kali membatalkan mandi yang dilakukan keatas al-hadath al-akbar (hadath besar). WA.

wassalam

Bolehkah Solat Di Lantai Tanpa Alas

2010-02-12T09:06:00.001+08:00

Bapak Ustadz,

Assalaamu’alaium wr. wb.

Saya pernah membaca dalam uraian ustaz tentang dibolehkannya shalat di lantai rumah atau pejabat tanpa alas/sajadah asalkan tidak kelihatan ada benda najis yang tampak.

Saya menjumpai keadaan sebagai berikut: Di rumah saya ada seorang bayi berumur lebih dari 1 tahun dan sudah memakan makanan lain selain susu ibu. Kadang-kadang, air kencing bayi tersebut membasahi lantai rumah kami, dan kami hanya mengelapnya dengan kain basah. Setahu saya, ini bukan cara bersuci yang benar, kerana sepatutnya menggunakan air yang mengalir, bukan dengan lap basah.

Guru mengaji saya mengatakan hukum dari lantai rumah tersebut adalah najis hukmiyah meskipun bekas kencing bayi sudah tidak kelihatan. Kerana itu, menurut guru mengaji saya, tidak sah shalat di atas lantai rumah saya tanpa alas yang suci.

Pertanyaan saya:

1. Apakah ada pendapat ulama’ terdahulu tentang najis hukmiyah?
2. Sah atau tidak, shalat di lantai rumah yang kadang-kadang terkena kencing bayi tanpa disucikan dan bekas air kencing sudah kering/tidak tampak.

Terima kasih atas jawapan dari Ustadz,

Wassalaam,

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Jawapan

Assalamu ‘alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Menghilangkan najis itu memang dilakukan dengan air sebagai medium untuk mensucikan. Namun bukan bererti air mesti dialirkan sehingga membanjiri benda yang kena najis.

Yang dimaksud dengan penggunaan air adalah bahawa sebuah najis dihilangkan dengan menggunakan medium air. Dan lap yang basah itu pada hakikatnya merupakan air juga. Sehingga najis yang ada dilantai boleh dihilangkan setelah hilang baunya, rasanya atau warnanya. Baik dengan menggunakan medium air atau pun medium lainnya.

Sebab inti masalahnya bukan pada airnya, melainkan semata-mata pada hilangnya najisnya itu, apapun mediumnya.

Yang sedikit lebih detail dalam masalah najis adalah mazhab Asy-Syafi’i. Di dalam mazhab Asy-Syafi’i sebagaimana yang tertwang dalam kitab Kasyifatus-Saja, disebutkan bahawa memang ada dua jenis najis.

Pertama adalah najis yang kelihatan kenajisannya. Najis ini disebut najis ‘ainiyah. Asal katanya dari kata ‘ain yang bererti mata, kerana najis itu kelihatan dengan mata telanjang. Yang menjadi ukuran adalah warna, rasa dan bau. Najis jenis ini dihilangkan dengan menghilangkan ketiganya.

Kedua adalah najis hukmiyah, yaitu najis yang tidak nampak oleh mata. Lantaran sudah tidak ada lagi rasa, warna atau bau. Najis jenis ini dihilangkan hanya dengan mengalirkan air di atasnya sekali saja.

Maka cara membersihkan lantai yang diketahui pasti pernah ada najisnya tapi sudah tidak kelihatan lagi adalah dengan cara menuangkan air di atasnya lalu dilap dan dikeringkan. Tentu saja bukan dengan membanjiri seluruh lantai, cukup pada bahagian yang diyakini pernah ada najisnya saja. Jadi cukup dengan sedikit air saja lalu dilap dan sucilah lantai itu.

Perlu diingat bahawa najis hukmi itu tidak boleh dibuat-buat dengan sangkaan-sangkaan. Tapi hanya ada manakala kita tahu pasti bahawa di lantai itu memang pernah ada najisnya. Kita tahu dengan mata kepala kita, bukan dengan meneka-neka atau menduga-duga. Sebab asal segala sesuatu adalah suci. Dan tidak pernah menjadi najis kecuali ada sebuah fakta nyata bahawa memang ada najis secara hakiki. Lalu bila najis itu tiba-tiba tidak nampak lagi, maka jadilah lantai itu najis hukmi.

Maka tidak mungkin terjadi tiba-tiba ada lantai yang najisnya menjadi hukmi. Tetapi pasti melewati proses najis ‘aini terlebih dahulu.

Wallahu a’lam bishshawab, wassalamu ‘alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Ahmad Sarwat, Lc.

http://www.eramuslim.com/ustadz/thr/6725032131-shalat-lantai-tanpa-alas-najis-hukmiyah.htm

Masalah Keputihan

2010-02-02T18:49:00.001+08:00

Postby nur_wasatiah »

assalamualaikum...

sususalan bg soalan SJ-2388: Masaalah keputihan

sekiranya slps habis menunaikan solat... kita dapati terdapat cecair keputihan... tetapi tidak menyedari cecair tersebut keluar ketika solat... adakah perlu bg kita utk mengulangi solat kita...?

sekiranya kita menyedari cecair tersebut keluar ketika solat.. adakah perlu utk kita berhenti solat dan berwudhu' semula...?

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby g@y@t »

salam

tetapi tidak menyedari cecair tersebut keluar ketika solat... adakah perlu bg kita utk mengulangi solat kita...?

Tidak. Krn sdr hanya menyedari selepas solat itu selesai. Kemungkinan keputihan itu keluar seleaps selesai solat. Maka, solat anda sah. Maka berdasarkan kaedah fiqh iaitu 'Keyakinan tidak dihilangkan dgn syak', solat anda sah krn keputihan itu tiada kpeastian bila keluarnya. Maka dikira ia keluar pada tika sdr melihatnya sahaja.(Fiqhus sunnah 1)

sekiranya kita menyedari cecair tersebut keluar ketika solat.. adakah perlu utk kita berhenti solat dan berwudhu' semula...?

Org yg mengalami penyakit keputihan yg sentiasa keluar ataupun selalu keluar, fuqaha' telahpun menggariskan cara penyelesaiannya iaitu dia hendaklah membersihkan kemaluan setiap kali akan solat dan menyumbatknya dgn kapas atau panty-liner, Dalil: HR Abu Daud (no 614), Ibn Majah (#614),"..ambillah kapas dan letakkan pada tempat keluar darah (kemaluan).."(Dr Soleh alFawzan, Tanbihat)

Maka diqiaskan darah dgn segala benda yg keluar sehingga menyebabkan sukarnya dia mengekalkan wudhu'.

Oleh itu, di sini ada dua perkara yg perlu diketahui. sekiranya sdr tidak melakukan sptmana di atas, maka solat sdr batal dan wudhu' perlu diperbaharui. Sekiranya sdr telah menyumbat atau seumpamanya, solat sdr sah dan abaikan apa saja yg mungkin keluar.

Sekian. WA.

wassalam

RUJUKAN LAIN

Fiqh Islami
Dr wahabh al-Zuhaily

Fiqhus sunnah
Sheikh sayyid sabiq

Himpunan Isu2 Feqah Terpilih
Ust Basri Ibrahim

Tamamul Minnah
Sheih Nasiruddin al-Albani

Hukum dan Persoalan Darah2 Haid, Nifas dan Istihadhah
Muhammad Nuruddin Al-Makki

2010-02-02T18:47:00.001+08:00

Postby mukminin »

salam

Saya ingin mengetahui huraian kepada hadis ini, bukankah wanita diharamkan memakai minyak wangi?

'Sesungguhnya minyak wangi untuk lelaki ialah yang kuat baunya dan kurang warnanya sementara minyak wangi bagi wanita ialah yang menyerlah warnanya dan kurang baunya' Hadith Riwayat An Nasa'I, At-termidzi dan Abu Hurairah

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby ziy@d »

salam

Wanita bukanlah diharamkan secara mutlak memakai minyak wangi.

Terdapat hadith menyebut wanita dilarang memakai wangian ketika ihdad kematian suami. Maksudnya, selepas ihdad dibenarkan ataupun dibenarkan bila tidak berlakunya perkara tersebut. `Alla kullihal, ada peraturan yg mesti diikuti.

Dari Zainab binti Abu Salamah, dia berkata: Ketika datang berita kematian Abu Sufian dari Syam, Ummu Habibah meminta diberikan wangi-wangian berwarna kuning pada hari yang ketiga. Lalu dia mengusapkannya pada kedua pipinnya dan kedua lengannya. Dia berkata: “Sesungguhnya aku benar-benar tidak memerlukan ini, kalaulah bukan kerana aku pernah mendengar” Nabi s.a.w. bersabda: “Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari kemudian untuk berkabung atas mayat lebih dari tiga hari, kecuali atas suami, maka dia berkabung atasnya empat bulan sepuluh hari.” (Hadith Riwayat Bukhari & Muslim)

Wangi-wangian di dalam hadis bermaksud pewarna yang menyerlah warnanya dan tersembunyi baunya (tidak menyerlah dan menyemarak). Adakalanya ia disapukan di muka untuk memperelok warna muka atau pada telapak tangan.

Diharuskan berhias setelah tamat tempoh 3 hari berkabung kerana kematian, kecuali kematian suami yang tempoh perkabungan adalah selama 4 bulan 10 hari. Berhias di sini adalah untuk keluar dari tempoh perkabungan.

Dari Ibnu Abbas r.a., bahawa seorang wanita datang kepada Rasulullah s.a.w. untuk berbai`ah kepadanya, tetapi perempuan itu tidak berikhtidab, sehingga baginda tidak mahu membai`ahnya melainkan setelah berikhtidab (Hadith Riwayat Abu Daud)

Ikhtidab ialah sejenis pewarna yang biasa digunakan pada telapak tangan pada zaman itu.

Dari Abu Hurairah r.a katanya: Telah bersabda Rasulullah s.a.w.:
“Wangi-wangian lelaki adalah apa yang jelas baunya dan tersembunyi warnanya. Dan perhiasan(wangian wanita ialah apa yang jelas warnanya dan tersembunyi baunya (Hadith Riwayat Tirmizi)

Dari Imran bin Husin, bahawa Nabi Allah s.a.w. bersabda: “Ingatlah bahawa wangi-wangian lelaki adalah bau tanpa warna.”(Hadith Riwayat Abu Daud)

Dari Ummu Athiyah, dia berkata: “Adalah kami dilarang untuk berkabung terhadap seorang mayat lebih dari Tiga hari, kecuali terhadap suami, maka empat bulan sepuluh hari. Kami tidak boleh bercelak, berwangi-wangian dan memakai pakaian bercelup.” (Hadith Riwayat Bukhari & Muslim)

Komentar:
Apabila kita menerima hujah yang mengatakan bahawa perhiasan yang zahir atau yang biasa dilihat itu adalah celak, gincu, bedak dan segala suku-sakatnya, maka perlu kita ketahui juga batas-batas yang perlu dipelihara. Iaitu:
1. Memelihara niat dan tujuan berhias. Tidak bertujuan untuk menarik pandangan dan perhatian lelaki ajnabi.
2. Dari segi praktiknya hendaklah bertepatan dengan niatnya. Iaitu tidak berhias secara berlebih-lebihan hingga atau yang dapat menarik perhatian serta menggugah perasaan lelaki ajnabi. Seperti bercelak dengan cara dan gaya yang dapat menarik perhatian. Atau bergincu dengan warna yang begitu menyerlah merah menyala-nyala. Atau berbedak dengan bedak yang berwarna warni. Di tambah dengan keharuman yang menyemarak. Atau memanjangkan kuku. Atau sebagainya.
3. Tidak dari bahan yang mengeluarkan bau wangi dan harum menyemarak serta tersebar. Boleh dari bahan yang wangi tetapi yang tersembunyi baunya.

Wallahua'lam

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby thtl »

wassalam

Tahqeeqan:

Tambahan:
Dalam berinteraksi dgn asSunnah, kita hendaklah menghimpunkan kesemua hadis2 yg membawa mesej yg sama ke dalam satu tajuk. Misalnya kita ingin mengetahui mengenai hukum memakai perfume, maka kita hendaklah menghimpunkan kesemua hadis2 sahih dan hasan mengenai perfume dan bukannya bergantung pada satu hadis sahaja.
Maka kalau kita himpunkan hadis2 mengenai perfume, maka hukum yg rajih:

a. Lelaki harus memakai perfume yg baunya semerbak pada hidung orang lain

b. Perempuan pula haram memakai perfume yg semerbak bila keluar ke public (tempat awam) termasuklah ke mesjid

c. Berharum-haruman antara suami-isteri, itulah yg sebaiknya.
(Albani, Hijab alMar'ah alMuslimah) WA

Kencing Tidak Lawas

2010-02-02T18:41:00.002+08:00

Postby g@y@t »

Bagi pesakit beser (kencing tidak lawas) ada ketikanya, semasa solat diwaktu sujud, sedikit air kencing terkeluar. Hal ini terjadi berkali-kali. Sahkah solat jika pesakit teruskan sembahyang kerana jika wuduk diambil lagi, hal sedemikian tetap berlaku.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Jawab

1. Madzhab Hanafi: dima'afkan air kencing yang keluar sedikit pada pakaian kerana dharurat (dalm hal ini disebabkan penyakit beser) (alMughni, Jld 1, ms 35)

2. Madzhab Maliki: dima'afkan hadath yang berlaku dengan sendiri tanpa dikehendakki seperti daaimul hadhath (kencing beser atau dedas) (lihat kitab Maliki: syarahal saghir, Jld 1, ms 71)

3. Madzhab Hanbali: dima'afkan air kencing daripada pengidap kecing tidak lawas yang sudah berusaha mengawalnya semaksima mungkin tapi masih sukar mengawalnya.(alMughni, Jld 1, ms 30)

4. Madzhab Syafi'iy: majoriti fuqaha' Syafi'iyah berpendapat adalah dima'afkan kencing tidak lawas di atas kesulitan untuk mengelakkan diri daripadanya.(lihat Imam Nawawi, alMjmu' Jld 1, ms 266, 292; Mughni alMuhtaj, Jld 1 ms 191-194. )
Kebanyakan fuqaha' Syafi'iyah di Nusantara berpendapat batal wudhu' jika diyakini menitisnya air kencing dan hendaklah dibasuhkan pakaian itu (KHM Hadzami Syafi'iy, Indonesia, 100 Masalah Agama)

Petua Imam alGhazali (fuqaha' Syafi'iyah)dalam Bidayah alHidayah, ms 12 untuk mengatasi penyakit Daaimul hadath ini: iaitu dengan melakukan istibro' yakni berdehem berkali-kali, kemudian mengurut zakar perlahan-perlahan tiga kali dengan tangan kiri dari pangkal zakar ke hujungnya bila setiap kali buang air kecil.

WaLlahua'lam

thtl for al_ahkam online fiqh services

Beza Antara Mazi dan Mani

2010-02-02T18:35:00.002+08:00

Postby g@y@t »

Soalan:

Sila jelaskan perbezaan antara air mazi dan air mani dari segi sifat fizikalnya, caranya keluar dari zakar dan hukum bersucinya

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Jawab

Alhamdulillah, inilah jawapannya:

Air mani: Air yang keluar dari kemaluan ketika memuncak syahwat.

Terdapat tiga tandanya, iaitu:

1 . Mani mempunyai bau seperti bau adunan roti atau mayang kurma ketika basah. Dan berbau seperti bau telur ketika kering.

2 . Keluarnya memancar dengan agak tersendat. Firman Allah: "Dari air yang memancar." (Al-Thariq:6)

3 . Merasa lazat ketika keluar dan sesudahnya, serta mengalami kekenduran zakar dan syahwat menjadi lemah.

Tidak perlu ada ketiga-tiga tanda di atas, cukup dengan salah satu darinya sahaja untuk menetapkan bahawa yang keluar itu adalah mani.

Tanda-tanda mani perempuan sama dengan lelaki sebagaimana di atas. Menurut al-Nawawi di dalam syarah Muslim: Tidak disyaratkan keluar memancar bagi perempuan.

Hukumnya: Suci, tidak najis menurut mazhab Syafi'i dan Hanbali. Menurut Maliki dan Hanafi adalah sebaliknya.

Cara cuci: Disunatkan membasuh (syafi'i dan Hanbali).

------------------------
Air mazi: Ialah air berwarna putih yang keluar tanpa membuak pada saat memuncaknya nafsu seseorang ataupun ketika teringat persetubuhan.

Hukumnya: Najis. Dalilnya ialah hadis Ali riwayat syaikhani: "Hendaklah dia membasuh zakarnya dan berwuduk."

Cara cuci: Seperti mencuci najis mutawassitah.

Rujukan:
Kifayatul Akhyar, vol 1, Syeikh Taqiyudin Abu Bakar Muhamad al-Husaini
Al-Feqh al-Islami Wa Adillatuh, vol. 1, Dr Wahbah al-Zuhaili.

Air Mazi Sah Solat atau Tidak

2010-02-02T18:33:00.003+08:00

Postby g@y@t »

Adakah tidak sah solat jika terdapat air mazi di pakaian?dan adakah perlu mangangkat air hadas besar untuk bersuci jika air mazi keluar?

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Jawab

Air mazi adalah najis, dan ia tidak menyebabkan mandi wajib. Hukum ini berdasarkan hadis:

Dari Ali r.a., katanya: Aku seorang lelaki yang kuat keluar air mazi, aku malu untuk bertanya kepada Rasulullah s.a.w. Lalu aku menyuruh al-Miqdad bi al-Aswad menanyakannya kepada Rasulullah s.a.w. Dia bertanya dan baginda s.a.w. menjawab: "Diwajibkan berwuduk. Seorang Islam hendaklah membasuh zakarnya dan hendaklah berwuduk." (HR syaikhani)

Masalah:
Adakah tidak sah solat jika terdapat air mazi di pakaian?

Jawab:
Tidak sah kerana air mazi adalah najis. Tempat yang terkena air mazi hendaklah dibasuh dengan air mutlak terlebih dahulu.

Masalah:
Adakah perlu mangangkat air hadas besar untuk bersuci jika air mazi keluar?

Jawab:
Tidak perlu, kerana keluar air mazi bukan daripada perkara yang mewajibkan mandi.

Sekian. Wallahu a'lam.

zain y.s.

Rujukan:
Al-Feqhul Islami Wa Adillahtuh.

Apakah Kena Baca Salawat Pada Cucian

2010-01-28T22:20:00.003+08:00

Postby g@y@t »

assalamualaikum,

Soalan saya ini bolehlah dikira perkara asas didalam bidang fekah iaitu melibatkan bidang taharah,soalannya ialah semasa saya belajar dahulu guru saya mengatakan pakaian yang sudah dibasuh hendaklah dibilas sebanyak 3 kali dan pada bilasan yang terakhir hendaklah membaca salawat untuk membersihkannya dari segi syarak, baru-baru ini saya ada membeli mesin membasuh automatik yang mana ianya akan membilas sendiri, soalan saya apakah hukum saya memakai pakaian tersebut semasa sembahyang dan bagaimanakah cara menyelesaikannya.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Alhamdulillah, inilah jawapan ringkasnya:

Pakaian yang terkena najis jika dibasuh menurut syarat-syaratnya boleh dipakai untuk mengerjakan sembahyang. Dan sah sembahyangnya.

Antara syarat-syaratnya ialah membasuh (mengalirkan air) menggunakan air mutlak dan hilang sifat-sifat najis (bau, warna dan rasa). Dimaafkan jika tidak dapat menghilangkan sifat-sifat berkenaan. Itu sahaja..

Tidak disyaratkan pakaian yang sudah dibasuh perlu dibilas sebanyak 3 kali dan pada bilasan yang terakhir hendaklah membaca salawat untuk membersihkannya dari segi syarak.

Adakah Dadah Najis

2010-01-28T22:18:00.002+08:00

Postby g@y@t »

Adakah najis dadah seperti heroin, ganja dan sebagainya dikira sebagai najis dalam kontek Islam yang mana sekiranya dibawa semasa solat adakah sah solat tersebut?

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Jawab:

Dadah dan yang sejenis dengannya termasuk tembakau adalah suci. Sama juga bila diharamkan emas dan sutera untuk lelaki, kedua-duanya bukan najis. Tidak ada dalil menunjukkan benda-benda itu adalah najis.

(Rujukan: Imam al Syun'ani, Subulus Salam, Jld 1, ms 43-44)

thtl for al_ahkam online

Serangga Mati Dalam Bekas Air

2010-01-28T22:16:00.002+08:00

Postby g@y@t »

Assalamualaikum ...

Bagaimana hukum seseorang itu meminum air yang di dalamnya terdapat seekor atau beberapa ekor semut atau kerengga mati dalam bekas air (samada segelas atau satu teko atau cerek)? Adakah air itu najis atau haram diminum kerana semut itu tergolong dalam kategori bangkai. Kalau tidak haram/najis bagaimana cara mengeluarkan semut tersebut.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Jawapan

Alhamdulillah inilah jawapannya:

(1) Berikut ini saya terjemahkan secara bebas beberapa petikan dari kitab al-Iqna’ karya Muhamad al-Khatib al-Syarbini:

["….Air mutanajis ialah air yang dimasuki oleh najis yang dapat dilihat dengan pandangan mata, di mana air itu kurang dari dua kolah, samada air itu berubah ataupun tidak. Dalilnya ialah terdapat hadis tentang air dua kolah, dan hadis:
"Apabila salah seorang dari kamu bangun dari tidur, maka jangan dia mencelup tangannya ke dalam bekas air sehingga dia mencucinya terlebih dahulu sebanyak tiga kali. Kerana tidak diketahui di mana tangannya itu berada (ketika tidurnya)."

Rasulullah s.a.w. melarang memasukkan tangan ke dalam bekas (terhadap orang yang bagun tidur) kerana dikhuatiri ada najis. Dan dapat diketahui di sini bahawa jika tidak ada kebimbangan akan mengubah sifat air, maka tidak menjadi apa-apa masalah mencelup tangan ke dalamnya.".] (Lihat: Juz.1, m/s 21)

Kata al-Khatib al-Syarbini lagi:

["…Manakala air yang sampai ukuran dua kolah atau lebih, ia akan menjadi najis jika najis yang masuk itu mengubah salah satu dari sifat-sifat air."] (Lihat: Juz.1 m/s 21)

Dapat kita simpulkan bahawa air yang dimasuki najis itu:

Jika kurang dari dua kolah akan menjadi najis. Samada air itu berubah ataupun tidak.

Jika air itu dua kolah ataupun lebih, maka perlu dilihat. Jika air itu berubah, maka najislah hukumnya. Jika tidak, maka air itu tetap suci.

(2) Kita teruskan melihat apa yang ditulis oleh al-Khatib al-Syarbini lagi:
["Dikecualikan dari najis di atas ialah bangkai binatang yang tidak mengalir darahnya secara semulajadi (asal kejadian). Ia dapat diketahui dengan mengoyakkan anggota badannya ketika hidup, seperti penyengat, kala jengking, cicak, lalat, kutu dan kutu anjing. Tidak seperti ular, katak dan tikus (Ia adalah binatang yang mengalir darah).

Jika ia (yang tidak mengalir darah) masuk ke dalam air atau sebagainya, maka ia tidak menajiskannya. Tetapi dengan syarat ia tidak dimasukkan dengan sengaja dan tidak mengubah sifat air berkenaan.

Alasan mengapa ia tidak menajiskan air? Kerana sukar untuk menjaganya, juga kerana terdapat hadis riwaya Bukhari:

"Apabila lalat terjatuh ke dalam minuman salah seorang dari kamu, maka benamkanlah, kemudian buangkan. Kerana salah satu dari sayapnya mengandungi racun." Iaitu sebelah kirinya. Dan terdapat di dalam satu riwayat lain, "..dan sayapnya yang satu lagi adalah penawar."] (Lihat: Juz. 1, m/s 22)

(3) Kembali kepada soalan saudara, jika semut atau kerangga itu masuk ke dalam air berkenaan dengan tidak disengajakan serta tidak mengubah salah satu dari sifatnya, maka ia masih tetap suci.

Maksud sifat air ialah rasa, bau dan warnanya.

Begitulah secara ringkas jawapannya berdasarkan mazhab Syafi’i.

Wallahu a’lam.

Baju Yang Digigit Anjing

2010-01-28T22:13:00.004+08:00

Postby g@y@t »

Saya nak tanya sikit pasal najis ni. Kisahnya macam ni. Beberapa tahun lalu, ada sehelai baju saya telah digigit anjing. So lepas tu baju tu telah diambil balik oleh kakak saya dan dia kata dia akan menyamak baju tersebut. Saya tak ingat, seminggu atau dua minggu lepas tu saya dapati baju itu ada dalam campuran baju-baju yang dah dibasuh. Bila saya tanyakan pada dia samada dah samak ke belum, dia kata belum. Lalu saya ambil keputusan untuk membuang sahaja baju tersebut. Soalan saya
ialah :

1. Sekiranya baju tersebut tidak disamak dan dibasuh bercampur dengan pakaian lain, adakah najis itu 'berjangkit' dengan baju-baju yang lain?

2. Sekiranya jawapan nya ialah 'ya', adakah seterusnya baju-baju lain juga akan 'menjangkiti' baju-baju yang lain pula dan pemakai-pemakainya yang lain ?

3. Saya sangat musykil dengan jangkitan najis ini sebab terdapat sangat banyak kemungkinan yang kita boleh terkena dalam aktiviti seharian kita seperti makanan dari pasar dan sebagainya.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Jawapan

Oleh kerana kes ini telah berlaku beberapa tahun lalu; maka apa yang sudah berlalu lantaran kejahilan kita maka dima'afkan oleh syara'. Najis anjing (terutama jilatannya) adalah termasuk najis berat dan jumhur fuqaha' (ulamak feqah) berpendapat ia perlu di basuh dengan air tanah.

Maka berhati-hatilah untuk masa depan.

Kedua: kemungkinan jangkitan najis anjing di pasar? Apa yang ghaib dari kita tak usah di risaukan. Selagi belum nyata dan pasti ia adalah najis anjing atau babi, maka tak perlu dirisaukan. Selalunya pasar yang menjual daging khinzir di pisahkan dari ruang jual-beli umat Islam dan barangan yang mendapat cop halal JAKIM adalah bebas dari bahan yang haram.

sekian
thtl for al ahkam online

Apakah Ukuran Bekas Untuk Air Mutlak?

2010-01-28T22:11:00.002+08:00

Postby g@y@t »

Apakah ukuran bekas untuk air mutlak ?

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Jawab
Oleh: Tuan Hasan Tuan Lah

Tidak ada ukuran bekas untuk air mutlak, air mutlak ialah air yg suci lagi menyucikan atau bebas najis. Jika ia satu cawan atau satu tangki, ia adalah tetap air mutlak. Jika air musta'mal bercampur dengan air mutlak, tapi nisbahnya kurang daripada air mutlak, ia tetap suci lagi menyucikan. (Ibn Qudamah, al Mughni:jld 1, ms 20-21)

Jika najis termasuk kedalam bekas air mutlak, maka masuklah kita ke dalam permasalahan air dua kolah.

Tapi menurut Imam Malik, Ibn Abbas, Awza'iy, Thauri, air mutlak tetap boleh digunakan jika masih tidak ada perubahan warna, bau atau rasa. Ini adalah bab khilafiah, tapi sila rujuk perbahasan air dua kolah yang disiarkan oleh ahkam online sebelum ini (paparan May 98) Ruj: Ibn Qudamah al Hanbali (al Mughni), Jld 1, ms 20-25.

sekian

Alkohol Dalam Minyak Wangi

2010-01-28T22:09:00.002+08:00

Postby g@y@t »

Assalamu'alaikum,
Disini saya ingin mendapat kepastian pihak al-ahkam menyelesaikan masalah yang telah lama berlaku dikalangan umat islam, iaitu persoalan mengenai hukum memakai minyak wangi yang bercampur dengan alkohol kemudian dibawa bersembahyang adakah sembayang itu sah atau pun sebaliknya, diharap pihak tuan dapat menjawapnya berserta
hujah-hujahnya, sekian wassalam.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Jawapan

Alhamdulillah, inilah jawapannya:

Ia merupakan salah satu daripada masalah baru yang begitu hangat dibincangkan. Mungkin agak sukar kita menemui perkara ini di dalam kitab-kitab fikah klasik.

Berhadapan dengan masalah baru begini, para ulamak semasa hendaklah berijtihad untuk menentukan hukumnya. Begitu juga dengan masalah yang memang biasa berlaku dahulu, telah dikeluarkan hukumnya, dan telah juga diamalkan oleh umat Islam. Namun, oleh kerana pengetahuan manusia tentang sains dari masa ke semasa berkembang, maka ia bisa berubah seiring dengan perkembangan ilmu manusia. Dahulu satu-satu masalah itu, boleh jadi hukumnya haram kerana pengetahuan manusia ketika itu tidak dapat menyingkap hakikatnya. Namun sekarang ini oleh kerana ilmu mereka bertambah tentang sesuatu, dan dapat menyingkap hakikatnya, maka ia bertukar menjadi halal.

Seperti masalah alkohol di dalam perfume, boleh jadi ulamak dahulu menghukumkannya sebagai haram kerana pengetahuan ketika itu tidak dapat menyingkap hakikat alkohol. Bagaimana ia terjadi, prosesnya bagaimana, apakah ia sama dengan alkohol yang terdapat pada khamar.. Dan seterusnya. Kita yakin, seandainya ulamak dahulu tahu sebagaimana yang orang sekarang tahu, sudah tentu mereka juga akan berfatwa seperti ulamak-ulamak hari ini fatwakan.

Ulamak-ulamak dahulu menfatwakan alkohol yang terdapat pada perfume adalah najis, sebagaimana najisnya khamar/arak. Manakala ulamak-ulamak sekarang mengatakan sebagai suci tidak najis. Masing-masing berijtihad berdasarkan hasil kajian yang mereka perolehi.

Bagaimana.. Dahulu kata najis. Sekarang ini boleh jadi suci pula?
Bagaimana hukum itu boleh berubah? Itulah dia yang dinamakan fikah. Ia berkembang, tidak statis. Ia menunjukkan keluasan feqh islami. Ia adalah bukti keadilan hukum Allah. Betapa, hukum Islam ini sesuai untuk setiap zaman dan keadaan. Feqh Islami sejak dahulu lagi sememangnya telah siap sedia berhadapan dengan sains modern hari ini. Malah sains yang bakal
mendatang.

Umar r.a. menegaskan: "Perbezaan hukum ijtihadi adalah disebabkan perbezaan lingkungan/persekitaran dan daerah."

Kata Mahmasani di dalam Falsafah al-Tasyri' Fil Islam: "Oleh kerana kepentingan mutlak yang menjadi dasar dari segala hukum, sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya, maka hukum mestilah berubah sesuai dengan perubahan zaman dan perubahan lingkungan masyarakat, Benarlah Ibnu al-Qaiyim ketika dia mengatakan bahawa fatwa berubah dan berbeza sesuai dengan perubahan zaman, tempat, situasi, niat dan adat kebiasaan."

Rasulullah s.a.w. telah mengisyaratkan bahawa mujtahid yang berijtihad, jika betul, dia akan memperoleh dua pahala. Jika salah, dia akan memperoleh satu pahala (HR Bukhari & Muslim). Konsep ijtihad inilah yang dapat mencairkan kebekuan/kejumudan, sehingga ia boleh mengalir ke mana-mana sudut tanpa halangan.

Feqh Islam tidak hanya bergayut-gayut di teks-teks syarak yang tidak banyak jumlahnya. Bayangkan, ayat-ayat al-Quran cuma berapa ayat sahaja.. Cuba bandingkan dengan masalah yang dihadapi oleh manusia. Hatta jika kita tambah dengan teks-teks hadis, ia tidak mungkin juga mampu menampung keperluan masalah manusia yang semakin hari semakin bertambah.

Agama-agama lain sudah lama tewas. Ideologi-ideologi modern pula, dapat kita saksikan di depan mata kita sendiri.. Satu demi satu tumbang. Yang tinggal.. Yang unggul. Yang tiada duanya, hanyalah syariat Islam.

Senjata ampuh syariat Islam ialah al-Quran dan al-Hadis. Sekalipun al-Quran dan al-Hadis tidak menyebut segala-gala secara terperinci, tetapi keumumannya yang sempurna melengkapi segenap apa sahaja. Mau apa.. Semuanya ada. Teks-teksnya yang ringkas tetapi mengandungi 1001 macam pengajaran dan ilmu.

Itulah tanda Islam ini agama kebenaran. Kesesatan agama-agama lain terbukti dengan kegagalannya menghadapi cabaran zaman. Mereka terpaksa merubah isikandungan syariat agama mereka sehingga ke peringkat dasarnya.

Jadi, dengan ini ternafilah sebahagian dari orang yang berfikir bahawa Islam hendaklah di pinggirkan di masjid. Tertolaklah sistem yang tidak membenarkan Islam itu masuk ke kerusi-kerusi pemerintahan, kaunter-kaunter bank, ruang-ruang mahkamah, jalur-jalur penghubung dengan dunia luar dsbnya.

Mereka yang berpendapat bahawa Islam adalah begitu, adalah manusia yang diberi akal tetapi tidak digunakan. Hatinya telah tertutup manakala jiwanya penuh dengan kegelapan. Lebih gelap dari malam yang tidak berbintang.

------------------------------
Ulamak-ulamak Islam tidak pernah berhenti bekerja untuk menggali hukum dari al-Quran dan al-Sunnah. Mereka tidak pernahnya jemu untuk terus berijtihad terhadap masalah yang tidak terdapat di dalam kedua sumber di atas, berdasarkan ketetapan yang telah digariskan oleh keduanya.

Berikut ini adalah sebahagian dari hasil kajian mereka terhadap hukum alkohol:
************************
FAWTA MAJLIS FATWA KEBANGSAAN
-----------------------------

Berikut ini adalah petikan dari kertas kerja perbincangan Majlis Fatwa Kebangsaan mengenai hukum alkohol. Anda boleh mendapatkan secara lengkap kertas kerja ini dengan menulis surat kepada Pusat Islam. Dan, kami memohon kemaafan atas kesilapan ejaan yang berlaku (jika ada).

---------------------------------------------------------------------------------
Alkohol terdiri daripada berbagai-bagai bahan bahan kimia iaitu Ethanol atau ethyl alkohol, Bothanal dan lain-lain lagi. Dalam minuman keras ethanol, ialah bahan yang menyebabkan mabuk dan ia merupakan bahan yang terbanyak sekali dicampurkan.

1) Setiap minuman arak mengandungi alkohol bukan alkohol itu dari arak. Alkohol dari proses pembuatan arak hukumnya haram dan najis, tetapi alkohol yang dibuat bukan melalui proses pembuatan arak maka hukumnya tidak najis dan tidak haram diminum.

2) Minuman ringan yang dibuat sama caranya dengan arak samaada mengandungi sedikit alkohol atau alkoholnya disulingkan adalah haram diminum.

3) Minuman yang dibuat bukan untuk dijadikan arak atau bukan yang memabukkan dan tidak sama caranya dengan proses arak adalah halal diminum.

4) Alkohol yang terjadi sampingan dalam proses pembuatan makanan tidak najis dan halal dimakan.

5) Ubat-ubatan dan pewangi yang ada kandungan alkohol adalah dimaafkan.

1. Penggunaan alkohol dalam bahan citarasa (Flavour) minuman ringan ini.

2. Proses pembuatan minuman ringan tidak sama dengan pembuatan arak, oleh itu minuman ringan halal diminum kerana ia tidak memabukkan dan tidak memberi mudharat kepada orang yang meminumnya.

Menurut kitab "AlFiqh Al-Muzahibil ar'baah " dalam bab "An najasat juzu 1, Alkohol yang dimasukkan ke dalam minyak wangi untuk menahan minyak wangi agar tahan lama atau untuk menaikkan roti adalah harus.

Bersandarkan kepada kenyataan ini boleh dikiaskan kepada penggunaan alkohol dalam minuman ringan.

Jawatan kuasa fatwa telah memberitahu bahawa alkohol ialah nama yang digunakan di dalam kaedah saintifik kepada sebatian yang mempunyai kumpulan (Ho). Dua jenis alkohol yang paling baik ialah

1. Methyl alkohol (Methanol) atau alkohol (kayu)

2. Ethily alkohol (Ethanol) atau alkohol biji-bijian.

Methyl alkohol (methanol) tidak digunakan untuk minuman kerana ia merupakan racun yang kuat, manakala ethly alkohol digunakan sebagai campuran di dalam minuman keras.

Penyediaan alkohol boleh dibuat melalui dua cara, iaitu:

a. Penyediaan dalam makmal
b. Penyediaan dalam industri.

Alkohol amat berguna sebagai bahan aktif dalam minuman, makanan dan ubat-ubatan dan sebagai bahan pelarut seperti untuk bawa alat solek dan minyak wangi.

Pada umunnya alkohol adalah bahaya dan beracun ia ada daya pembunuh dan memabukkan serta merosakkan anggota tubuh badan. Arak adalah memabukkan dan ia adalah haram seperti sabda nabi S.A.W "Setiap yang memabukkan itu
haram. Setiap yang memabukkan arak. Setiap yang memabukkan itu arak dan setiap yang memabukkan itu haram."(HR Muslim)

Lembaga Fatwa Al-Azhar berpendapat bahawa alkohol itu tidak najis manakala arak tetap najis.

Setelah membincangkan perkara ini dengan panjang lebar maka jawatankuasa mengambil keputusan bahawa minuman ringan yang dibuat sama caranya dengan arak adalah haram alkohol yang terjadi sampingan dalam proses pembuatan makanan tidak
najis dan boleh di makan.

Ubat-ubatan dan pewangi yang ada kandugan alkohol adalah harus dan dimaafkan.

*****************
Berikut ini adalah nukilan hasil muzakarah Majlis Muzakarah al-Azhar Panji Masyarakat (Islam dan masalah-masalah kemasyarakatan, terbitan pustaka panjimas, Jakarta, tahun 1983, hal. 427):

MEMAKAI ALKOHOL DAN MINYAK WANGI
--------------------------------

Dari M. Arif Bizrie Mardani, Banjarmasin Kalsel dan MZ Bondowoso, Pondok Pasentren Nurul Jadid, Probolinggo, Jatim.

Pertanyaan:
Bagaimana hukum alkohol dalam minyak wangi?

Jawaban:
Mengenai alkohol di dalam minyak wangi, telah majelis terangkan. Bimbingan pribadipun telah menguraikannya pada Panjimas yang baru lalu. Hukumnya tidak haram. Memakai minyak wangi, malah disunatkan. Namun sekedar tambahan bagi saudara, Majelis terangkan jualah, sepanjang Majelis ketahui, yakni:
Alkohol, adalah sebangsa gas cair (fluida).

Gas mempunyai sifat:

Kemampuan berpindah tempat dengan kecepatan yang besar dan mempunyai tenaga kinetik tinggi. Energi kinetik akan menaik, bila temperatur menaik (dinaikkan).

Campuran molekul-molekul gas, adalah merata. Molekul gas bergerak bebas ke segala arah dalam garis lurus dan tidak hilang energinya, akibat tubrukan antara sesama molekul tadi itu.

Menempati volume yang lebih besar, dibandingkan dengan zat padat atau cair dalam berat yang sama.

Oleh kerana sifat-sifat yang diterangkan di atas, maka setetes minyak wangi, yang telah beremulasi dengan gas (dalam hal ini alkohol yang dicairkan tadi), maka bau wangi itu ikut idbawa sebar dengan cepat dan ruang sebar (volume sebar)nya pun sama dengan ruang alkohol tadi yang mempunyai energi kinetik: Ek=1/2 mv2.

****************
Berikut ini pula adalah pendapat almarhum Syeikh Sya'rawi rh di dalam Anta tas'al Wa Islam tujib.:

Soal: Apakah memakai perfume yang mengandungi alkohol haram hukumnya?

Jawab: Memakai perfume yang mengandungi alkohol halal hukumnya. Alkohol menjadi haram jika diminum untuk bermabuk-mabuk.

Jika ia dipakai untuk tujuan baik, contohnya untuk bahan bakar, hukumnya tidak haram. Alkohol tidak najis. Ada beberapa negara Islam melarang import Eau'De Cologne yang mengandungi alkohol. Misalnya disalahgunakan untuk diminum dan bermabuk-mabuk.

Wanita boleh memakai perfume hanya di dalam rumah sahaja. Jika keluar rumah, dilarang memakainya. Sebab, dapat mengundang perhatian lelaki dan memberi rangsangan.
-----------------------------

Kesimpulan
----------
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat kita fahami bahawa alkohol yang terdapat di dalam perfume adalah suci dan boleh dipakai untuk mengerjakan sembahyang tanpa ragu-ragu lagi.

Mengapa ia perlu diterima tanpa ragu-ragu? Kerana fatwa ini dikeluarkan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan. Perbincangan yang dilakukan bukan dari kalangan para ulamak sahaja, malah telah membabitkan sekali mereka yang berkepakaran dalam bidang berkenaan.

Ini dikuatkan dengan fatwa dari Lembaga Fatwa al-Azhar, yang semua orang tahu dengan ketokohan para ulamaknya.

Begitu kuat, di kukuhkan lagi dengan pandangan almarhum Syeikh al-Sya'rawi r.h., yang juga masyhur dengan penguasaannya bukan sahaja dalam ilmu-ilmu agama bahkan ilmu pengetahuan umum lainnya.

Mahu ikut yang mana.. ? Alkohol najis ataupun tidak? Ada sebahagian ulamak yang mengatakannya sebagai najis (tidak dibahaskan) dan sebahagiannya mengatakan tidak najis?

Firman Allah:
"Bertanyalah kepada orang yang tahu (ahli) jika kamu tidak mengetahui." (Al-Anbiya':7)

Menurut al-Amidi, Ibnu al-Najib dan Kamal al-Humam, bahawa bertaqlid kepada seorang mujtahid tertentu tidak wajib. Dalam satu masalah seseorang boleh mengikut fatwa seorang mujtahid dan dalam satu masalah yang lain dia boleh mengikut pendapat dari mujtahid yang lain. Atas dasar inilah maka seseorang yang mengikut satu-satu mazhab tidak wajib melazimi (terus mengikut mazhab itu sahaja) dalam setiap masalah yang difatwakan oleh imam mazhab berkenaan.

Bermakna, kita boleh mengikut fatwa di atas tanpa merasa rimas dengan keterikatan kita kepada mana-mana pandangan mazhab sebelum ini.

Jika saudara membaca kenyataan dan fatwa di atas, dan faham dengan hujah-hujahnya, maka tanpa ragu-ragu.. saudara ikut fatwanya, bermakna saudara tidak buta-buta bertaqlid. Saudara tahu dan faham hujahnya. Cara inilah yang patut diikuti oleh setiap umat Islam. Sikap taqlid membabi-buta dan bertindak berdasarkan desas-desus adalah satu sikap yang tidak diterima di dalam Islam. Umat Islam dahulu boleh bergerak maju kerana tindakannya berdasarkan hujah dan fakta yang jelas. Bukan
desas-desus dan khbar-khabar angin.

Seperkara lagi ialah, masalah alkohol di dalam perfume ini adalah masalah khilafiyah. Jumhur ulamak bersepakat menyatakan bahawa khamar dan jenis-jenis arak yang lain adalah najis. Kemudian mereka berbeda pendapat pula mengenai apakah kandungan alkohol yang ada pada benda-benda selain arak juga termasuk najis atau tidak?

Sebagaimana yang sering AL-AHKAM serukan, janganlah pula kita berkelahi hanya kerana masalah alkohol dalam perfume itu najis ataupun tidak.. Tidak tentu juga, kerana khuatir juga, nanti satu kampung berkelahi sebab masalah ini.

Sekian adanya. Wallahu a'lam.
Sebarkan...!

zain y.s.

Hukum Bulu Kuching

2010-01-28T22:00:00.002+08:00

Postby g@y@t »

Assalamualaikum wrh wth

Terima kasih kerana memberi saya sedikit ruang untuk bertanya.
Saya difahamkan oleh seorang rakan bahawa bulu kucing adalah najis. Dan apabila kita dalam keaadaan berwudhu jika terkena/terpijak bulu kucing maka batal wudhu. boleh kah saya memdapat penjelasan lanjut memandangkan saya juga ada membela kucing di rumah.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
JAWAB:

Alhamdulillah inilah jawapannya:

Menurut mazhab Syafi'i dan Hanbali, bulu kucing yang tertanggal dari tubuh badannya adalah najis. Bukan setakat kucing, tetapi bulu binatang yang tidak halal dimakan akan menjadi najis apabila tertanggal dari tubuh badannya, samada semasa hidupnya atau selepas mati.

Namun menurut Hanafi dan Maliki, ia adalah suci.

SOAL: Apabila kita dalam keaadaan berwudhu jika terkena/terpijak bulu kucing maka batal wudhu?

JAWAB: Wuduk anda tidak batal. Kerana najis tidak boleh membatalkan wuduk. Najis akan menyebabkan sembahyang kita tidak sah, jika kita membawanya. Kerana salah satu dari syarat-syarat sah sembahyang ialah tubuh, pakaian dan tempat mestilah bersih dari najis.

Harap dapat difahami.

Sekian. Wassalam.

Talipinggang dan Wallet Kulit

2010-01-28T21:57:00.001+08:00

Postby g@y@t »

Assalamua'laikum...

Tali-pinggang & "wallet" kulit, apakah hukumnya memakainya semasa sembahyang. Sekiranya najis, bagaimana untuk membersihkannya.

Sekian

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Jawapan

Semoga Allah merahmati penyoal. Alhamdulillah, inilah jawapannya (berdasarkan mazhab Syafi’I):

Dari soalan ini saya mahu bertanya kembali:

1. Apakah Tali-pinggang & "wallet" kulit itu asalnya memang najis?
2. Apakah Tali-pinggang & "wallet" kulit itu terkena najis?

Jadi, jawapan saya adalah di sekitar dua soalan ini:

-------------------
1. Apakah tali-pinggang & "wallet" kulit itu asalnya memang najis?
Maksudnya begini, tali-pinggang & "wallet" itu memangnya dari perbuat dari kulit yang najis. Contohnya ia diperbuat dari kulit babi atau anjing. Atau dari kulit binatang bangkai yang tidak disamak. Seperti, ada seekor lembu mati tanpa disembelih. Lalu kita ambil kulitnya untuk dibuat tali pinggang. Sebelum itu kita tidak samak pun.

Soal: Apakah hukumnya memakainya semasa sembahyang?
Jawab: Kalau ia najis seperti di atas sudah tentu tidak boleh dibawa di dalam sembahyang. Kerana salah satu dari syarat sah sembahyang ialah suci tubuh, pakaian dan tempat dari sebarang najis. Kalau bawa juga, tidak sah sembahyang.

Soal: Sekiranya najis, bagaimana untuk membersihkannya?
Jawab: Jika ia diperbuat dari kulit babi atau anjing.. Tidak perlu fikir panjang.. Ia tidak dapat disucikan lagi. Kerana menurut ulamak Syafi’iyah, semua kulit bangkai binatang akan menjadi suci setelah disamak, kecuali kulit anjing, babi dan keturunannya.

Jika ia dari kulit selain dari dua ekor binatang itu, samak sahaja.

Cara samak:
Terlalu mudah.. Bersihkan dahulu sisa-sia daging yang masih ada, kemudia samaklah menggunakan sesuatu yang kelat, tajam atau pahit seperti tawas, kulit delima dsbnya.

Kalau talipinggang dan wallet kulit yang umum dipakai oleh orang sekarang tidak perlu dibimbangkan lagi kerana ia sudahpun diproses menggunakan bahan kimia yang sudah semestinya bertepatan dengan kehendak samak menurut syarak. Ia boleh dipakai tanpa ragu-ragu serta sah dibawa di dalam sembahyang.

2. Apakah tali-pinggang & "wallet" kulit itu terkena najis?
Maksudnya ialah, tali-pinggang & "wallet" kulit itu asalnya suci, tetapi terkena najis. Contoh, talipinggang kita telah terkena kencing kucing. Ini bermakna ia telah terkena najis.

Soal: Apakah hukumnya memakainya semasa sembahyang?
Jawab: Sekiranya ia terkena najis begitu, sudah tentu tidak boleh dibawa di dalam sembahyang. Tidak sah.

Soal: Sekiranya najis, bagaimana untuk membersihkannya?
Jawab: Caranya mudah, basuh sahaja tempat yang terkena najis itu dengan air mutlak hingga sifat najis itu hilang. Sifat najis ialah warna, bau dan rasa. Selepas itu, ia suci dan boleh dibawa sembahyang tanpa syak lagi.

Untuk maklumat lanjut mengenai air mutlak, sila rujuk aL-AHKAM online (paparan 1-2-3 bulan Julai 1998). Untuk najis dan cara menyucikannya sila rujuk aL-AHKAM online (1-2-3 Fikah bulan Ogos 1998). Untuk mengetahui hukum bulu, kulit taring, gigi binatang, sila ke: http://members.xoom.com/ahkam_ol/koleksi06.htm#20

Sekian adanya.

Wallahu a’lam.

Sebarkan…!

Rujukan:
Kifayatul Akhyar, vol. 1

Hukum Makan Perut Ikan

2010-01-28T21:54:00.001+08:00

Postby g@y@t »

Assalamualaikum wbt

Di sini saya ingin bertanya soalan iaitu apakah hukumnya memakan perut ikan, jikalau haram, bagaimana dengan ikan masin/jeruk/pekasam yang mana semasa proses pembuatannya ada yang tidak membuang perutnya, apakah hukumnya?

Sekian teriam kasih

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

Najis ikan menurut jumhur fuqaha' adalah tidak najis. Imam Malik misalnya berpendapat najis binatang yang halal dagingnya tidak najis, termasuk najis ayam dan lembu atau unta. Manakala haram menurut madzhab Syafi'iy. Dalam hal ini, ikan masin dan jeruk yang tidak dibuang perut boleh di makan, caranya sebelum di makan, buanglah perutnya dan basuh, kemudian di tos dan di manfa'atkan seperti biasa. Proses penggaraman telah menghilangkan kenajisannya.

Tulang Taring dan Kulit Khinzir

2010-01-28T21:52:00.001+08:00

g@y@t »

Assalamualaikum

Saya mohon kerjasama dari pihak tuan utk membantu saya dalam hukum bagi soalan yang saya kemukakan. Kerjasama tuan saya ucapkan berbanyak terima kasih.

1. Apa kah hukumnya menggunakan bahan dari binatang yang halal dimakan untuk digunakan sebagai perhiasan atau pun pakaian. Contoh nya kulit dijadikan ikat pinggang atau kasut, atau tulang diukir untuk menjadi sudu atau penumbuk lesung dan sebagai nya.

Apa beza nya kalau menggunakan bahan dari binatang yang halal dimakan tapi tidak disembelih.

Boleh kah meggunakan bahan yang sama dari binatang yang tidak boleh dimakan selain dari anjing dan babi, contoh nya gading gajah (di buat senduk) atau taring monyet (di buat subang telingga).

2. Adakah cara yang tertentu untuk 'menyamak' bahan tersebut untuk membolehkan kegunaannya.

Sekian

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

Soalan: Apakah hukumnya menggunakan bahan dari binatang yang halal dimakan untuk digunakan sebagai perhiasan atau pun pakaian. Contoh nya kulit dijadikan ikat pinggang atau kasut, atau tulang diukir untuk menjadi sudu atau penumbuk lesung dan sebagainya.

Jawab: Binatang yang halal dimakan, jika mati dengan sebab sembelihan maka seluruh bahagian dari tubuh badannya adalah suci. Antara bahagian dari tubuhnya ialah daging, bulu, tulang, gigi, tanduk dsbnya.

Ia dapat dimanfaatkan untuk dibuat pakaian, perhiasan dan sebagainya.

Soal: Apa beza nya kalau menggunakan bahan dari binatang yang halal dimakan tapi tidak disembelih?

Jawab: Perbezaannya menurut mazhab Syafi’i:

1. Binatang yang halal dagingnya yang mati kerana sembelihan menurut syarak seluruh bahagian dari tubuh badannya dihukumkan suci, termasuk daging, tulang, lemak, bulu, tulang dan kulitnya.

2. Binatang yang halal dagingnya tetapi mati tidak dengan sembelihan secara syarak:
Seluruh bahagian dari tubuh badannya adalah najis kecuali kulitnya sahaja yang akan menjadi suci dengan cara menyamaknya.

Soal: Boleh kah meggunakan bahan yang sama dari binatang yang tidak boleh dimakan selain dari anjing dan babi, contohnya gading gajah (di buat senduk) atau taring monyet (di buat subang telingga).

Jawab: Menurut mazhab Syafi’I tidak boleh, kerana anggota binatang berkenaan samada di ambil semasa hidupnya atupun setelah mati dihukumkan sebagai najis. Walaubagaimanapun menurut mazhab Hanafi ia dibolehkan kerana mereka berpendapat binatang selain anjing, babi dan keturunannya – anggotanya yang tidak dialiri darah seperti tulang, rambut, gigi dsbnya adalah suci. Samada ia diambil semasa binatang itu masih hidup ataupun setelah mati.

Soal: Adakah cara yang tertentu untuk 'menyamak' bahan tersebut untuk membolehkan kegunaannya.

Jawab: Mana-mana benda yang memang pada asalnya adalah najis tidak dapat disucikan dengan apa cara sekalipun, kecuali kulit binatang selain dari babi dan anjing. Ia dapat disucikan dengan cara menyamak. Begitu juga dengan arak, ia dapat disucikan dengan berubah menjadi cuka.

Seperti tulang binatang yang tidak halal dagingnya adalah najis (menurut Syafi’I). Ia bukan terkena najis seperti baju kita yang terkena air kencing, di mana baju itu dapat disucikan dengan membasuhnya. Tulang ini bukan terkena najis, tetapi ain dirinya yang najis (tulang itu sendiri yang najis). Ia tidak dapat disucikan, samada dengan cara membasuhnya dengan air, menyamak atau sebagainya.

Wallhu a’lam

--------------
Rujukan
1. Fathul Wahab, vol 1, Syeikhul Islam Zakaria al-Ansari
2. Kifayatul Akhyar, vol 1, Imam Taqiyuddin Abu Bakar bin Muhamad al-Husaini
3. Al-Feqh al-Islami Wa Adillatuhu, vol 1, Dr Wahbah al-Zuhaili

Alkohol Yang Wujud Dalam Tapai

2010-01-28T21:49:00.000+08:00

g@y@t »

Assalamu'alaikum,

Fatwa telah dikeluarkan di negara ini yang mengatakan tapai itu halal.
Saya menyoalkannya kepada sebuah pertubuhan Islam antarabangsa melalui internet yang mengatakan bahawa ia haram. Menurut seorang ahli biokimia, alkohol dari pemprosesan tapai itu tidak berbeza dengan pemprosesan `sake' (sejenis arak Jepun). Apakah dalil-dalil fatwa yang menghalalkan tapai ini ?

****************************************************
Jawapan:

Kita akan dalil sains untuk membuktikan tapai adalah halal. Pertama kita akan menjelaskan di manakah persamaan dan perbedzaan pengeluaran sake dan tapai.

Pertama: Proses Pembuatan khamar `sake' (Arak beras Jepun)

Sake diperbuat daripada beras biasa dan beras koji yang dibasuh, direndam dan dimasak dengan wap, kemudian disejukkan. Beras koji dan tindakbalas ragi (yeast) akan menukar beras kepada gula dan seterusnya kepada alkohol. Proses fermentasi (pemeraman) ini berlangsung dalam 20-25 hari.

Kedua: Proses pembuatan Tapai

Bahan utama tapai juga beras (beras pulut) dan setengah tempat ialah ubikayu (Kelantan). Setelah dimasak, beras atau ubikayu itu disejukkan dan dimasukkan serbuk yeast (ragi). Ia boleh dimakan sebaik saja, tapai itu berair dan selalunya dalam satu setengah hari atau dua hari. Rasanya manis sekali.

Bahan yg menukar kanji beras dan ubikayu menjadi gula ialah yeast (ragi). Dalam ragi ada dua jenis enzim: invertase dan zymase yang menukar kanji menjadi gula dan seterusnya menjadi alkohol (bahan utama dalam khamar)

Dari perbandingan di atas, jelaslah bahawa tapai ialah makanan manis (halwa) kerana ia belum lagi bertukar menjadi alkohol; sebab proses penukaran gula menjadi alkohol memerlukan masa yang lebih lama. Tujuan fermentasi di atas bertujuan untuk makanan bukan minuman.

Manakala Sake ialah khamar (arak) kerana tujuan fermentasinya ialah bukan untuk dimakan tapi untuk di minum dan ia mengambil produk penghujung fermentasi iaitu alkohol; sedangkan tapai yang dimakan ialah kanji yg bertukar menjadi gula.

Inilah dalil-dalil yang menjadi dasar fatwa Majlis Agama Islam Kelantan dan Tuan Guru MB Kelantan yg memfatwakan tapai adalah halal.

sekian
thtl

Barangan Dari Kulit Khinzir

2010-01-28T21:45:00.000+08:00

g@y@t » Jun 13th, '03, 15:09

Assalamu'alaikum

Soalan saya begini:

1) Apakah hukum menyentuh barangan yang dibuat daripada bulu atau kulit khinzir seperti berus cat, kasut, beg dan sebagainya oleh sebab pada mulanya kita tidak mengetahui yang barangan tersebut diperbuat daripada bulu atau kulit khinzir kerana tiada label dan hanya mengetahui setelah dengan lebih dekat?

2) Adakah orang menyentuh barangan yang diperbuat daripada bulu atau kulit khinzir seperti soalan di atas diwajibkan menyamak tangan atau pakaian mereka yang tersentuh?

*******************************************
Jawaban:

Pertama: Hukum barangan kulit drpd khinzir.

Jumhur fuqaha' (Syafi'iy, Maliki, Hanbali dan Hanafi) mengharamkan kulit khinzir walaupun sesudah disamak (tanning process) kerana ia tergolong dalam najis berat (mughalazzah)(Fatwa Prof.Mutawalli Sya'rawi (anta tasal wa Islam yujib).

Fatwa Majlis Tertinggi Urusan KeIslamam Mesir dalam kitab: al Muntakhabu minas Sunnah jilid 9, menjelaskan haram menggunakan kulit khinzir walaupun setelah disamak kerana haramnya babi ialah pada lafaz umum ayat alQur'an iaitu haramnya khinzir kerana zatnya ('ain).

Fuqaha' yg membolehkan ialah Imam Syaukani (Nailool Awthor), Zahiri (Ibn Hazm, alMuhalla) dan Imam Abu Yusof (madzhab Hanafi). Perselisihan fuqaha' ini disebabkan ada nas hadis yg saling berlawanan. Imam-imam yg mengharuskan memanfa'atkan kulit khinzir juga menggunakan dalil hadis yg kuat drpd Muslim. "Kulit apapun jika di samak, maka menjadi suci".

Ulamak-ulamak yg mengharamkan kulit khinzir secara mutlak menggunakan kaedah nasakh (membatalkan) semua hadis yg membolehkan penggunaan semua kulit; manakala fuqaha' yg membolehkan kulit khinzir di samak menggunakan kaedah tarjih utk memperkuatkan hadis riwayat Ibn Abbas yg membolehkan sebarang kulit disamak dan di manfa'atkan.

Kedua: Hukum bulu khinzir:
Ia haram secara mutlak pada madzhab Syafi'iy, namun pendapat terkuat pada Imam-imam besar yg lain ia adalah suci (Ibn Rusyd, Bidayah alMujtahid); Sayyid Sabiq (Fiqh Sunnah) dan Prof Qardhawi (halal & haram) juga berpendapat bulu babi tidak najis. Imam Ibn Taymiyah (Majmu' Fatawa, Jld 21, pg 102) juga berpendapat semua bulu adalah suci.

--------------------
Mengenai soalan ke 2:

Soalan: Adakah orang menyentuh barangan yang diperbuat daripada bulu atau kulit khinzir seperti soalan di atas diwajibkan menyamak tangan atau pakaian mereka yang tersentuh?

Jawab: Tidak perlu menyamak kerana najisnya babi ialah jilatannya. Inilah pendapat terkuat Imam Malik dan Imam Abu Hanifah (Rahbawi, solat 'ala madzhaahi arba'ah); jika anda memilih ijtihad Imam yg mengatakan kulit babi dan bulunya suci, maka tidak perlu berbuat apa-apa. Jika anda memilih pandangan Imam yg berpendapat haramnya kulit babi dan bulunya, maka jika bersentuh dalam keadaan sama-sama kering tidak perlu samak. Tapi untuk kesempurnaan dan menghilangkan was-was, maka basuhlah tangan anda.

sekian
thtl
------------
Rujukan:
1. Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah
2. Bidayah al Mujtahid, Ibn Rusyd
3. Prof Dr H Mahmud Yunus, Hukum Perkahwinan Menurut Empat Madzhab
4. Prof Ali Hassan Ahmad, Universitas Islam Tapanuli, Indonesia, alHadithul Fiqhiyah

Tulang Binatang Tak Boleh Dibawa Solat

2010-01-28T21:43:00.000+08:00

g@y@t »

Assalamualaikum,

Saya ingin mendapat penjelasan beberapa kekeliruan:

1- Apakah benar tulang binatang yang disembelih tidak boleh dibawa dalam sembahyang. seperti tulang unta yang dibuat tasbih.

2- Bagaimana pula bulu/kulit binatang yang disamak.

3- bagaimana pula gelitin binatang halal yang diproses utk dibuat gambar sebagai contoh. apakah benar ia tidak boleh dibawa dalam sembahyang.

sekian. Jazakallah

***********************************************************
Jawapan

Alhamdulillah, inilah jawapannya:

(1) Binatang yang halal dagingnya

Menurut pendapat seluruh ulamak: Binatang yang halal dimakan dagingnya akan menjadi suci seluruh bahagiannya dengan sembelihan kecuali darahnya yang mengalir.

Ini bermakna, binatang yang boleh dimakan dagingnya seperti lembu, kambing dan sebagainya, jika selepas disembelih mengikut syarak, segala bahagian dari tubuh badannya adalah suci. Bulunya, kulitnya, dagingnya, lemaknya, tulangnya, tanduknya, giginya dan sebagainya adalah suci.

Perincian ringkas mengenai pendapat mazhab adalah sebagai berikut:

Syafi'i

Semua binatang (yang hidup) adalah suci kecuali anjing dan babi.
Susu binatang yang halal dimakan
Telur binatang sekalipun dari binatang yang haram dimakan dagingnya. dan dari yang telah mati.
Bangkai binatang laut adalah suci, kecuali buaya, katak dan ular (binatang dua alam).
Bulu binatang yang halal dimakan adalah suci samada ia dicabut semasa hidup atau selepas disembelih. Tetapi, yang dicabut selepas mati (tidak disembelih) adalah najis.
Bulu yang tercabut/tanggal dari binatang yang tidak halal adalah najis.
Dimaafkan sedikit bulu yang najis selain dari bulu anjing dan babi.

Hanafi

Semua bahagian dari anggota binatang yang di dalamnya tidak ada aliran darah melainkan babi adalah suci. Samada yang masih hidup atau yang telah menjadi bangkai. Samada yang halal dimakan atau yang haram. Anggota yang tidak ada aliran darah ialah seperti tulang, paruh, kuku, bulu dan sebagainya.

Maliki

Semua benda yang hidup adalah suci .
Binatang yang halal dimakan yang mati sebab sembelihan adalah suci (semua bahagian badannya).
Binatang yang tidak halal, menjadi najis selepas mati.
Rambut dan bulu adalah suci sekalipun daripada babi.
Lebihan binatang yang halal dimakan adalah suci, seperti tahi merpati, ayam selagi ia tidak menggunakan benda najis sebagai bahan makanannya.

Hanbali

Bangkai binatang darat adalah najis kecuali yang tidak mengalir darahnya seperti belalang.
Bangkai binatang laut adalah suci.
Air kencing binatang yg halal dimakan adalah suci.
Bulu dan seumpamanya daripada semua binatang yang halal dimakan adalah suci.

(2) Pertanyaan saudara/ri:

Apakah benar tulang binatang yang disembelih tidak boleh dibawa dalam
sembahyang. seperti tulang unta yang dibuat tasbih.
Berdasarkan pada kenyataan di atas (1), tulang binatang yang halal dimakan yang mati sebab sembelihan adalah suci. Ini pendapat seluruh ulamak. Apabila ia suci maka bolehlah dibawa dalam sembahyang.

Pertanyaan kedua,
Bagaimana pula bulu/kulit binatang yang disamak?

Semua kulit binatang yang disamak adalah suci, kecuali daripada babi dan anjing atau peranakkan keduanya. Tidak kira samada binatang itu halal dimakan atau tidak.

Baiklah, satu masalah telah selesai, iaitu mengenai kulit yang disamak. Ia suci, dan boleh dibawa dalam sembahyang.

Bulunya pula... Menurut Syafi'i, kalau ia dari binatang yang halal dan mati secara sembelihan, maka ia adalah suci. Kalau dari binatang yang tidak halal, atau dari yang jenis binatang halal dimakan tetapi mati tidak dengan sembelihan, maka bulunya adalah najis.

Kalau suci, boleh dibawa dalam sembahyang, manakala kalau najis tidak boleh.

Menurut Hanafi pula, bulu binatang kecuali babi adalah suci, tidak kira ia dari jenis binatang halal atau tidak. Bulu dari binatang yang masih hidup atau yang telah mati.

Saya kira soalan kedua juga sudah terjawab.

Pertanyaan ketiga, bagaimana pula gelitin binatang halal yang diproses utk dibuat gambar sebagai contoh. apakah benar ia tidak boleh dibawa dalam sembahyang.

Gelatin yang diperolehi dari binatang yang halal, jika disembelih secara syarak adalah suci.

Kami berharap jawapan ini dapat difahami dengan baik serta memperolehi beberapa maklumat baru yang berguna.

Wallahua'lam...

Rujukan
1. Fathul Wahab, vol 1, Syeikhul Islam Zakaria al-Ansari
2. Kifayatul Akhyar, vol 1, Imam Taqiyuddin Abu Bakar bin Muhamad al-Husaini
3. Al-Feqh al-Islami Wa Adillatuhu, vol 1, Dr Wahbah al-Zuhaili

Beza Air Kencing Kanak-kanak Lelaki dan Perempuan

2010-01-28T19:41:00.001+08:00

g@y@t » Jun 13th, '03, 15:00

kenapa air kencing kanak-kanak lelaki yang berusia 2 tahun ke bawah dan hanya minum air susu ibunya dihukumkan sebagai najis mukhaffah sedang bayi perempuan yang serupa kedaaannya tidak dihukumkan begitu?

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Jawab

Alhamdulillah inilah jawapannya:

Ulamak Syafi'i dan Hanbali mengatakan bahawa air kencing kanak-kanak lelaki yang belum memakan apa2 makanan selain dari susu hendaklah dibersihkan denhan merenjiskan air ke atasnya. Sabda Rasulullah s.a.w.:

"Dibasuh air kencing kanak-kanak perempuan dan direnjis air kencing kanak-kanak lelaki." (HR al-tarmizi)

Kanak-kanak ini hendaklah berusia dua tahun ke bawah.

Menurut Maliki dan Hanafi, kencing kedua-dua kanak-kanak ini wajib dibasuh. Alasan mereka ialah hadis:

"Basuhlah air kencing, kerana banyak azab kubur itu datang daripadanya." (HR Daruquthni & Hakim)

Masalah: Apa bezanya antara keduanya?

Jawab: Kanak-kanak lelaki sering didukung, maka diberi keringanan hukum air kencingnya. Air kencingnya juga lembut, berbanding dengan kanak-kanak perempuan yg menyebabkan ia tidak melekat pada tempat kencingnya.
(Lihat: Al-Feqh al-Islami Wa Adillatuh, vol. 1, hal.159)

Imam Ibnul Qaiyim al-Jauziyah menyebutkan:
["Dan adapun mengenai membasuh baju dari kencing kanak2 perempuan dan merenjis dari kencing kanak2 lelaki apabila ia belum lagi diberi makan (melainkan susu), maka padanya terdapat 3 pendapat ulamak:

Pendapat pertama: Kedua-duanya hendaklah dibasuh dengan air.

Pendapat kedua: Kedua-duanya hendaklah direnjis dengan air.

Pendapat ketiga: Di bezakan (antara lelaki dan perempuan). Dan inilah pendapat yang berdasarkan sunnah. Dan pendapat ini bertepatan dengan kebagusan syariat, kesempurnaan hikmat dan maslahatnya.]

(Lihat: I'lamul Muwaqqi'in, Ibnul Qaiyim al-Jauziyah, vol.2, hal. 59)

Katanya lagi:
["Perbezaan antara kanak-kanak lelaki dan perempuan ada tiga wajah, iaitu:

Pertama: Lelaki dan perempuan lebih banyak mendokong kanak-kanak lelaki, maka berlakulah `umumul balwa' (sesuatu yg banyak berlaku & sukar dielak) dengan kencingnya. Ini amat menyukarkan untuk membasuhnya.

Kedua: Kencing kanak-kanak lelaki tidak hanya pada satu tempat sahaja, malahan di sana dan sini. Maka sukar untuk membasuh tempat yang terkena kencing. Ini berbeza dengan kencing kanak-kanak perempuan.

Ketiga: Kencing kanak-kanak perempuan lebih kotor dan berbau busuk berbanding kencing kanak-kanak lelaki...."]
(ibid.)

Sekian. Wallahu a'lam.
zain y.s.
B.Mertajam

Pelihara Anjing Untuk Menjaga Rumah

2010-01-28T19:38:00.001+08:00

g@y@t »

Di sini saya ingin mengutarakan satu persoalan daripada seorang kenalan saya di sini.

Kawan saya ni merupakan seorang wanita Melayu yang berkahwin dengan orang Jepun (Muslim). Alhamdulillah, sepanjang dia di Jepun (baru 2 tahun) tiada masalah besar yang menimpa.

Tetapi dengan takdir Allah, pada minggu lepas rumahnya telah dimasuki pencuri dan ini merupakan satu perkara yang amat luar biasa di Jepun. Jepun pada lazimnya merupakan sebuah negara yang amat selamat untuk didiami.

Setelah kejadian itu, suami kepada wanita tadi telah mengutarakan satu cadangan kepadanya. Dia telah mencadangkan agar mereka memelihara seekor anjing besar dengan TUJUAN KESELAMATAN.

Soalannya :
(1) Apakah hukum memelihara seekor anjing untuk tujuan keselamatan ?
(2) Jika boleh, apakah perkara2 yang perlu diketahui mengenainya seperti bagaimana jika tersentuh haiwan tersebut atau bagaimana jika kita menyentuhnya dengan sengaja dan sebagainya.

Wassalam.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Jawab

Alhamdulillah, inilah jawapannya:

Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Malaikat tidak masuk rumah yang terdapat di dalamnya anjing atau patung." (HR Bukhari & Muslim)

Sabdanya lagi:
"Barangsiapa yang memelihara anjing, kecuali anjing penjaga ternakan dan anjing untuk berburu, nescaya amalannya akan berkurangan setiap hari dua qirath." (HR Muslim)

Di dalam satu riwayat lain:
"...kecuali anjing untuk berburu dan anjing penjaga ternakan."

Di dalam satu riwayat lain:
"...kecuali anjing penjaga ladang, kambing atau untuk berburu."

Di dalam satu riwayat lain:
"...akan berkurangan amalannya (pahala) setiap hari satu qirath."

-------------
Dapat diambil pengajaran dari hadis di atas:

1. Haram memelihara anjing melainkan jika ada keperluan.

2. Pengecualian ke atas anjing untuk berburu, penjaga ladang dan ternakan adalah menunjukkan bahawa dibenarkan jika anjing itu dapat mendatangkan faedah. Oleh itu anjing polis adalah dibenarkan, diqiyaskan kepada pengecualian dalam hadis.

----------
Menurut al-Nawawi di dalam Syarah Sahih Muslim (juz 10, hal. 236), Menurut mazhab Syafi'i haram memelihara anjing tanpa hajat/keperluan. Dibenarkan membela anjing untuk perburuan, penjaga ladang/tanaman dan ternakan.

Apakah hukum memelihara anjing untuk menjaga rumah, tangga atau jalan? Menurut pendapat yang kuat, boleh hukumnya kerana diqiyaskan 3 jenis anjing yang dikecualikan di dalam hadis serta beramal dengan illah (sebab hukum) yang dapat difahami iaitu wujudnya hajat (keperluan).

------------
Masalah: Apakah hukum memelihara seekor anjing untuk tujuan keselamatan ?
Jawab: Dibenarkan jika ada keperluan untuk berbuat demikian.

------------
Pandangan kami, jika tidak ada satu keperluan yang benar-benar mendesak tidak perlu memelihara anjing kerana banyak masalah hukum yang terpaksa dipelihara seperti jilatannya, bulunya dsbnya. Adakalanya kita lalai terhadap itu semua hingga menyebabkan jilatannya dsbnya tidak dicuci 7 dengan air dan sekali darinya dengan air dan tanah.

Sekian. Wallahu a'lam.

Rujukan:
Syarah Sahih Muslim
Ahsanul Kalam, Syeikh Athiyah Saqr.

Mencuci Telaga Yang Haiwan Mati Didalamnya

2010-01-22T20:43:00.002+08:00

mujahidah »

Di sini saya ingin bertanya; sekiranya ada binatang mati di dalam perigi, bagaimana cara utk kita menyucikan air perigi tersebut sehingga dapat dogunakan tanpa was2? Apakah boleh kita sekadar mengeluarkan bangkai binatang tersebut dan menggunanya seperti biasa walaupun air tersebut sedikit keruh?

Sekian, Terima kasih.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
semutapi »

salam

Hukum asal air perigi/telaga adalah suci & menyucikan. Melainkan jatuh kedalamnya sesuatu najis yg mengubah sifat air telaga tersebut.

Biasanya keadaan telaga adalah sempit dan dalam. Jika binatang jatuh kedalamnya maka aktiviti menyelamat menjadi sukar. Jika binatang yg jatuh itu adalah kecil, cth anak ayam maka memadailah bangkai anak ayam itu di buang.

Jika binatang yg ber saiz sederhana yg jatuh, cth: ibu ayam, bapak ayam atau kambing maka bangkai mereka hendaklah dibuang. Jika ianya baru mati maka ia tiada masalah, kerana bangkai itu masih tidak merubah sifat air telaga tersebut. Masalah akan timbul jika ia dibiarkan lama di dalam telaga tersebut. Jika ia telah berbau atau berulat, maka bangkai tersebut masih perlu dibuang. Kemudian jika zat2 bangkai itu yg masih kelihatan ia juga hendaklah dibuang. Biasanya setelah dibersikan ia akan kembali seperti biasa. Mengenai air yg keruh memang kebiasaan perigi airnya keruh. Utk menambahkan keyakinan masukkanlah tawas|klorin|garam kedalam telaga tersebut.

Inshaallah ia akan bersih secara semula jadi. Bagi org kampung sebelum menggunakan air perigi/telaga tersebut mereka akan menimba/mencedok/membuangnya sehingga mereka yakin air perigi tersebut telah bersih/suci.

Jika binatang besar yg jatuh dan menjadi bangkai dan telah berbau dan berulat didlm perigi cth: lembu atau kerbau, dan ianya susah utk di buang maka timbuslah saja perigi/telaga tersebu bersama2 bangkai itu dan galilah telaga/perigi baru.
Jka ianya perigi buta, maka ia juga elok ditimbus kerana ianya bukan sahaja membahayakan binatang bahkan manusia juga.

Wallahualam,

wassalam

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
thtl »

Komentar atas Komentar:

'Mmmm.. ada bakat juga sdr Semutapi ni? Pendapat sdr Semutapi itu masyhur di kalangan fuqaha' malikiah (Ibn Jazi, Qawaanin alFiqhiyah/35) dan Imam Ahmad (alMughny: 1/39)

Apapun kita kembali pada Ijma' ulama' (dari Ibn Mundzir) Air tetap suci jika tiga sifatnya kekal: BAU, RASA dan WARNA. Terimakasih sdr Semutapi kerana memudahkan kerja kami.

Mani Masih Keluar Selepas Solat

2010-01-22T20:36:00.002+08:00

akuhambaAllah »

Assalamualaikum!

Syukur kepada Allah atas usaha tuan membangunkan laman web ini untuk faedah umat Islam. Saya do'akan semuga Allah memberi balasan yang baik atas usaha tuan. Terasa agak lambat bagi saya menemui laman web ini.

Kemusykilan:
Kerapkali selepas bersama dengan isteri saya, selepas mandi junub dan menunaikan solat (biasanya solat Subuh), kadang-kadang masih keluar cecair lekit daripada kemaluan saya. Walaupun pada awalnya saya memang yakin bahawa saya telah membersihkannya. Adakah sah solah saya atau saya perlu ulangi solah tersebut? Wassalam

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
thtl »

Jawab:

wassalam

Kita tidak pasti gap (jarak atau selang waktu) antara jima' dan mandian anda. Jika sebaik sahaja selepas jima' dan anda mandi, kemungkinan saki baki mani masih ada dalam kemaluan. cara yg baik ialah biarkan seluruh organ anda cool down selepas jima' (yakni rihat sekejap) dan selepas itu barulah mandi.

Ini kerana madzi, ialah cecair ghairah dan kita tidak pasti apakah jenis cecair yg keluar dari kemaluan anda. Jika mani dapat dikenali dgn baunya spt mayang kelapa dan orang Arab spt mayang korma, atau macam bau tepung yg diadun dgn telur.

Maka pastikan cecair itu: mani, madzi atau wadi. Jika madzi dan wadi anda hendaklah dibasuh sahaja. WA

Terpijak Bangkai Anjing Dijalan

2010-01-22T20:32:00.001+08:00

AHelmi »
salam

Terima kasih kerana menjawab soalan saya. Harap maaf sekali lagi kerana ada soalan yang tidak sepatutnya ditanya. Harap dimaafkan dan ditegur bila ia berlaku.

Situasinya ialah kerana terpijak kesan di jalan raya yang cenderung menunjukkan itu adalah kesan bagkai/darah anjing yg dilanggar berhampiran dengan tempat itu. Saya sebelum itu telah membasuh selipar dan terus memakainya tanpa menantinya kering. Ada kemungkinan memijak kesan itu pada ketika tapak selipar basah.

Soalan:

1. Sebelum ini saya cenderung kepada pendapat yang menajiskan anjing dan segala cairan darinya. Apabila keadaan ini berlaku baru hendak mengambil pendapat yg tidak menajiskannya. Bukankah itu seperti hendak memudahkan diri sahaja (mahukan kebenaran berpihak pada diri dan bukan mengikut kebenaran)

Walaupun telah menggosok kasut ke tanah, was-was tentang penerangan hadith yg diriwayatkan Abu Daud itu datang apabila saya bertanya kepada seorang ustaz dan orang lain dan mereka tidak tahu dan menyatakan cara menyucikan hanyalah dengan menggunakan air tanah dan tidak terdapat di buku-buku biasa (tidak berpeluang menyemak buku Fiqh Islami).

Soalan:
2. Meneliti hadith itu ada versi yang menyebut menggosokkan khuf ke tanah. Adakah selipar saya itu dikira khuf?

3. Kira-kira sejam selepas itu saya menyiram air ke tapak kasut (bukan air tanah) dan sebahagian air itu terpercik kepada saya dan khuatir ada kesan bangkai anjing itu berpindah melalui air itu. Maka adakah dengan was-was itu saya perlu menyucikan diri (kerana menghantui hidup dan ibadah saya hingga kini)

4. Sebagai soalan tambahan, saya ada membaca yang mengikut pemahaman saya menyatakan bejana yang dijilat anjing apabila belum disucikan dengan tanah akan menjadikan air dalamnya mutannajis dan pakaian yang dibasuh dalamnya turut najis. Adakah ini benar? Ini merisaukan saya kerana saya tidak menyucikan pakaian yang terpercik air itu dengan air tanah kerana menganggap itu hanya was-was dan pada ketika ini sedang cuba melawan rasa was-was yang selalu ada pada diri saya. Tapi sekiranya pakaian itu bernajis maka adakah bekas yand digunakan membasuh pakaian itu dan pakaian-pakaian yang dibasuh dengannya turut najis?

Terima kasih atas kesudian panel melayan soalan-soalan kecil sebegini.

wassalam

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
thtl »

wassalam

Jawab:

1. Anda sebenarnya terperangkap dalam dua situasi. Anda ingin ittiba' (meneliti sumber dalil) dan diwaktu yg sama anda masih mahu berpegang dgn Syafi'iyah.. Dengan kata lain ingin bertaklid. Jika anda begitu sayangkan amalan bermadzhab dan amat nostalgia dgn pendapat2 Syafi'iyah, maka anda merasa berdosa jika mengambil pendapat Imam-Imam yg lain. Anda hendaklah buat keputusan: Dalam masalah najis anjing. Anda inginkan kebenaran atau ingin mendapat pendapat yg muktamad dalam madzhab Syafi'iy??

Kenapa anda begitu berhati-hati dgn najis anjing? apakah anjing itu begitu menghantui anda hingga anda tidak dapat memikirkan masalah umat Islam yg lebih besar. Iraq misalnya. Lihat sahaja pendapat Malikiah, anjing adalah suci kecuali air liurnya. Darah, tahi dan kencing anjing sama sahaja dgn najis gajah atau najis harimau menurut Imam-Imam Hanbali dan Hanafi. Apabila alQur'an dan Sunnah tidak menyebut dan merincikannya, kenapa kita begitu berminat merinci dan menghalusinya sehingga menjadi spt Umat Yahudi yg merinci dalam masalah alBaqarah hingga mereka hampir gagal menemui lembu itu, sedangkan pada asalnya mereka diperintah menyembelih mana-mana lembu shj.

Amalan salaf begini. Jika anda terpijak najis dijalanan. Anda tidak wajib membawanya ke makmal dan membuat ujian ke atasnya utk menentukan samada ia najis anjing atau selainnya. memadai di gosok ke tanah selipar anda atau apa jua yg dipakai dikaki sebab khuf itu dah pupus, dan teruskan menjalani kerja harian kita. Jika masih tertanya-tanya dan teringat-ingat apakah najis yg kita pijak tadi, maka anda telah mendzalimi diri anda sendiri.

Saya tidak akan menjawab persoalan anda kerana anda telah diserang sindrom terlalu memberatkan masalah najis yg menimpa orang awam. satu lagi yg menimpa orang awam ialah Usyalli, atau was-was semasa berniat. Ini kerana kita sangat menyayangi madzhab dan melupakan alQur'an dan asSunnah. Kita mengutamakan ulama' khalaf (terkemudian) dan meninggalkan ulama salaf (terdahulu). Jika anda ingin belajar, anda hendaklah bersedia menerima semua ulama' walaupun apa madzhab mereka.
Anda hendaklah mengutamakan kebenaran, dan bukannya madzhab. Madzhab hanyalah utk membantu kita utk sampai kepada alQuran dan asSunnah, bukan menggantikan dua sumber ini.
WA

Membersihkan Najis

2010-01-22T20:26:00.002+08:00

AHelmi »

salam

Harap panel sudi menerangkan kemusykilan saya dalam hal ini kerana dalam buku-buku biasa perkara ini disentuh secara umum sahaja. Saya rasa pengetahuan ini perlu untuk mengelak was-was, lebih-lebih lagi jika hidup dalam komuniti bukan Islam tetapi banyak berinteraksi dengan orang bukan Islam.

1. Menyemak kembali soalan-soalan terdahulu, saya membaca yang sebarang najis pada tapak kasut akan disucikan oleh tanah. Menyemak buku fiqh shafi'e yang sederhana dan buku biasa tidak diterangkan pula hal ini pada ketika menyentuh najis mughalazah.

i.Adakah ini pendapat dari imam lain dan berlaku khilaf?

ii.Adakah taraf hadith yang diriwayatkan Abu Daud itu ada kekurangannya?

iii.Adakah najis mughalazah di sini hanya untuk najis mughalazah yang dipijak tanpa disedari?

iv. Perlukan dialirkan air ke tapak kasut setelah memijak ke atas tanah baru dikira suci najis mughalazah tersebut?

2. Bolehkah membasuh lebih dari satu benda sekaligus dengan 7 kali air + tanah? Contohnya memasukkan lebih dari satu pakaian yang terkena najis mughalazah dalam baldi berisi air tanah sekaligus. dan adakah air tanah yg digunakan itu masih suci dan boleh digunakan membasuh najis mughalazah lain?

3. Bagi najis mughalazah yang telah kering, tiada 'ain. Seperti jilatan anjing pada baju yang telah kering.

i.Jika saya menyentuhnya tempat yang kering itu dengan tangan yang basah. Adakah tangan saya juga perlu disucikan dengan 7 kali air + tanah?

ii. Jika baju yang telah kering itu direndam bersama baju lain (bukan untuk tujuan menyucikan dengan tanah, hanya cucian biasa) adakah baju-baju yang lain itu dianggap suci dan najis itu tidak berpindah?

iii. Jika air mengenai jilatan anjing yg telah kering itu, contohnya saya melalukan air ke atasnya (bukan untuk menyucikan dengan tanah, hanya bilasan biasa sahaja) apakah status air itu setelah terpisah dari tempat yang kering itu? adakah perlu menyucikan tubuh dan pakaian yang terpercik air itu?

4. Manakah yang lebih kuat pendapat ini:
7x air mutlak, satu antaranya bercampur tanah
8x air mutlak, satu antaranya bercampur tanah

Terima kasih diucapkan. Saya mohon maaf sekiranya soalan itu ada yang berlebihan dan merupakan soalan yang tidak patut ditanya.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
thtl »

wassalam

Jawab:

1. Apabila nas menyebut umum, maka tidak boleh kita perincikan bertujuan utk menyusahkan diri kita. Maka apabila nas hanya menyebut jika kasut yg terpijak najis, maka tidak boleh kita merincikan jenis2 najis itu.

1.i ) tidak ada khilaf

1.ii) Hadis Abu Daud dari Abu Hurairah dan Hadis Abu Daud dan Imam Ahmad dari Abu sa'ed bertaraf sahih.

1.iii) Najis terpijak kerana secara tak sedar. Mana ada pijak najis secara sedar?

1.iv) Tidak perlu dialirkan air, cukup dgn menggosok sahaja.. Ia valid utk semua jenis najis.

2. Hukum asal dalam masalah ini ialah "bila anjing menjilat bejana atau pinggang mangkuk." Khusus utk jilatan anjing sahaja. Jika najisnya mengenai pakaian, memadai detergen sahaja.

3. Jilatan anjing itu basah, maka jika terkena benda kering, maka najislah ia sebab yg basah menajisi yg kering. Maka baju yg kering itu hendaklah di basuh 7 kali pada tempat jilatan itu sahaja.

Soalan ini terlalu detail dan termasuk soalan2 yg berlebihan dan tidak wajib dijawab. kalau betul2 anjing jilat maka hubungi kami semula. Ini dinamakan sindrom was-was najis yg serius. Hendaklah membaca kitab2 Fiqh Sunnah utk mengurangkannya. Saya syorkan membaca kitab Fiqh Islami (terjemahan DBP).

4. Secara sunnah: 7 kali (salah satunya dgn tanah) WA

Najis Tahi Burung Pada Pakaian

2010-01-22T20:20:00.001+08:00

hatibatu »

Assalamua'laikom ustaz,

1] Sehelai seluar yg terkena tahi burung se waktu di jemuran kemudian tahi burung yg sudah kering itu jatuh dalam longgokan pakaian ketika hendak menggosok. Adakah saya perlu membasuh semula longgokan pakaian tersebut?

2] Apakah yg perlu saya lakukan jika sering berulang membaca niat ketika hendak berwuduk dan bersolat. Masalahnya saya tidak dapat mendengar dalam hati akan sebutan "ta'ala'. adakah disah jika niat itu dibaca sebagai "...kerana allah" tanpa ada sebutan 'ta'ala'

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
thtl »

wassalam

Jawab:

1. Dima'afkan tahi burung yg gugur dari burung yg terbang atas 'Umum alBalwa' (kesulitan yg amat sukar dihindari), Inilah pendapat sebahagian Syafi'iyah (Mughny Muhtaj: 1/188) dan Hanafiah (Radd alMukhtar: 1/287). Jika ia najis sekalipun, bila sudah kering kerana panas mentari dan hembusan angin, maka hilanglah sifat najisnya (Fiqh Sunnah) WA

2. Niat adalah amalan hati dan tidak perlu bacaan. Bahkan perjalanan menuju ke bilik air utk mengambil wudhu' sudah dikira niat. Niat itu azam atau cita2 atau kehendak hati atau lintasan hati sahaja. (Ibn Qayyim, Ighatsah alLahafan)WA

Alkohol Dalam Badan

2010-01-22T20:18:00.001+08:00

menj »

Assalamualaikum;

Terdapat kajian sains yang membuktikan bahawa hati (liver) mereka yang mengalami penyakit obesiti (masalah kegemukan) akan menghasilkan alkohol di dalam badan. Berikut adalah laporan hasil kajian ini:

Obese Mice Appear to Make Their Own 'Happy Hour'
Studies May Have Implications for Obese Patients With Fatty Liver Disease
http://my.webmd.com/content/article/1728.64408
By Salynn Boyles

WebMD Medical News
Reviewed by Dr. Dominique S. Walton

Nov. 16, 2000 -- Obese people who develop a life-threatening liver ailment that mimics the liver disease seen in alcoholics actually may have an overactive inner "distillery" producing too much alcohol in the body for the organ to handle, animal studies from Baltimore's Johns Hopkins Hospital suggest.

'Internal distillery causes liver disease'
http://news.bbc.co.uk/hi/english/health/newsid_1038000/1038763.stm
Sunday, 26 November, 2000, 01:15 GMT
Scientists believe a common liver disease may be caused by the production of alcohol within the body.

Berdasarkan fakta perubatan di atas, seorang individu dari puak anti-Islam telah menyatakan bahawa memandangkan al-Qur'anul Karim telah mengharamkan minuman yang memabukkan (yang mengandungi alkohol), maka orang Islam yang mengalami penyakit obesiti dan mempunyai kandungan alkohol di dalam badan mereka telah "melanggar" hukum pengharaman ini. Jawapan saya terhadap serangan puak anti-Islam ini adalah al-Qur'an tidak pernah menyatakan bahawa fungsi kumuhan semulajadi di dalam badan adalah "haram", maka melihat kepada kes perubatan spt. ini, orang-orang Islam yang mengalami peningkatan kandungan alkohol di dalam badan tidaklah melanggar pengharaman al-Qur'an bagi minuman yang mengandungi alkohol dan memabukkan.

Soalan saya sekarang ialah, apakah pendapat yang saya utarakan ini boleh "diterima-pakai" berlandaskan syariat Islam dan bolehkan Sheikh THTL atau Sheikh Pendekar memberikan pendapat fiqh tentang masalah obesiti yang menyebabkan penghasilan alkohol oleh organ hati manusia?

Wassalam.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
by thtl »

wassalam

Jawab:

Jikalau Allah SWT akan menghukum manusia kerana apa yg berlaku dalam badannya, sudah tentu mereka lebih baik memohon kematian dgn segera. Apa tidaknya tubuh manusia juga mengandungi darah yg mengalir, sedangkan ia adalah najis. Usus2 manusia juga menghasilkan tahi yg busuk, maka manusia telah menanggung najis. Badan juga menghasilkan kencing yg tersimpan dalam bladder sebelum dikeluarkan pun najis. Sedangkan alkohol itu tidak najis!

Persoalan itu dinamakan persoalan pak Pandir. Sedangkan hukum2 Islam ialah dinamakan Fiqh amali. Maksudnya manusia dihukum berdasarkan perbuatannya bukan apa yg berlaku dalam organ dan sistem tubuhbadannya. Menyentuh tentang obesiti atau tabi'at pemakanan yg tidak terkawal, ia adalah tabi'at yg dipandang serius oleh RasuluLlah saw melalui sunnahnya yg mulia menganjurkan umatnya makan sederhana dan berhenti sebelum kenyang. Nabi saw juga memberi amaran, bahawa perut itu rumah penyakit. IBn Qayyim: Tibb anNabawi, WA

Cucian Dalam Mesin Basuh

2010-01-22T20:14:00.001+08:00

rizal1039 »

salam

Adakah sesuatu pakaian solat itu suci setelah dibasuh bersama-sama dengan pakaian yg lain contohnya apabila kita membasuh dengan menggunakan mesin basuh. Adakah pakaian solat yg dibasuh itu bersih digunakan utk solat? Perlukah kita membilasnya dengan air mutlak sekali lagi keatas pakaian solat itu kerana dikhuatiri mengandungi najis yg lain. adakah, ada najis yg lain?. Minta penjelasan dr ustaz.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
thtl »

wassalam

Jawab:

Mesin basuh moden hari ini mempunyai tiga cycle (putaran): Wash-Rinse-Spin (Basuh-Bilas-Kering).Sekurang-kurangnya ada tiga kali kitaran air bersih pada setiap basuhan.

Lagipun pakaian yg dimasukkan dalam mesen basuh hanyalah pakaian yg kotor disebabkan daki dan peluh badan sahaja, tidak ada najis manusia spt tahi dan kencing yg dimasukkan bersama. Maka pakaian solat yg bercampur dgn pakaian yg lain itu boleh dibasuh bersama (dlm satu basuhan)cuma pastikan pakaian putih dibasuh berasingan dari yg berwarna. Itu saja. WA

Ubat-ubatan Yang Tiada Logo Halal

2010-01-22T20:11:00.004+08:00

AHelmi »

salam

Terima kasih kerana memberi peluang saya bertanya. Tuan, bagaimana status ubat-ubatan yang diambil kini kerana rasanya tak kelihatan logo halal pada kebanyakan ubat?

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
thtl »

wassalam

Jawab:

Ia termasuk Fiqh orang2 yg berhalangan atau Fiqh Dzarurat memandangkan terbatasnya ubat-ubatan yg dihasilkan oleh Pengusaha Muslim. Dasar keharusannya ialah dari nas-nas berikut:

AQ2:173 (B/siapa dlm keadaan terpaksa sedang ia tidak menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka tidak ada dosanya)

Ada pula kaedah2 fiqih yg dirumuskan:

"Dharurat mengharuskan yg terlarang."

"Sesuatu yg diharuskan kerana Dharurat dibolehkan menurut sekadarnya."

Imam syaraf Muhyiddin Yahya anNawawi (Syarah Sahih Muslim: 9/154) Imam Abdul Aziz Abdul Salam (Qawaid al_Ahkam: 1/81) Boleh mengambil ubat sedemikian bila saja tidak diketemukan yg halal."

Mungkin kita sama-sama memohon pihak Jakim supaya mempercepatkan proses persijilan Halal dalam industri ubat-ubatan. Setakat ini Halal-Jakim hanya memberi persijilan Halal kepada pembuat capsule yg berjenama Halagel. WA

Kertas Yang Diperbuat Dari Najis Gajah

2010-01-22T20:10:00.001+08:00

cikgu73 »

assalamualaikum wmt wkt ahli-ahli panel yang dihormati sekelian

Adakah kertas yang diperbuat daripada 90% najis gajah najis dan membawanya di dalam solat menyebabkan solat batal

wassalam

majalah KUNTUM, keluaran February 2003.
" KERTAS DARIPADA NAJIS GAJAH

Syarikat Ellie Poo Paper di Sri Lanka yang pernah mencuba mengeluarkan kad perniagaan menggunakan 90% tahi gajah, berhasrat
mengeluarkan lebih banyak kertas tulis dan kad nama yang dibuat daripada tahi
gajah, dan mendermakan sebahagian daripada keuntungan yang diperoleh
untuk melatih penduduknya dalam pelbagai kemahiran. Menurut penyelidikan
di Somerset, England, gajah mempunyai sistem pencernaan yang amat tidak
cekap sehingga 45% daripada makanan yang diambil dikeluarkan semula
bulat-bulat dalam bentuk asal.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
thtl »

wassalam

Jawab:

Najis gajah bila diproses menjadi kertas, maka hilanglah sifat kenajisannya itu. Ia sama dgn kulit bangkai, bila diproses dalam industri tannery (rawatan dan samakan) kulit, maka kenajisannya hilang. Imam Ibn Abidin salah seorang pemuka madzhab Hanafi menulis dalam kitabnya Radd alMukhtar. WA

Najis Air Mazi

2010-01-22T20:07:00.003+08:00

menj »

Assalamu alaikum,

Saya ingin merujuk kepada jawapan Sheikh THTL di link ini berkenaan dengan air mazi yang ditelan. Setahu saya, kalau mengikut pengetahuan sains air mazi bukannya berasal daripada kawasan-kawasan "takungan najis" seperti usus besar/kecil ataupun pundi kencing, tetapi daripada kawasan yang sama dengan penghasilan air mani, iaitu di skrotum. Juga, saya pernah terbaca sebuah hadis di mana Ali r.a. bertanya kepada Rasulullah s.a.w. mengenai samada beliau perlu mandi hadas besar ketika keluar air mazi, dan Baginda Rasulullah s.a.w. menjawab bahawa ia tidak perlu. Jadi saya keliru dengan jawapan Sheikh THTL kita. Tapi saya akui bahawa pengetahuan fiqh saya agak lemah, jadi saya mungkin tersilap. Harap diperjelaskan, dan jazak Allahu khayran.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
thtl »

wassalam

Kenajisan madzi adalah melalui hadis sahih yg anda sebutkan itu dari Ali ra (ada dalam Sahih alBukhari). Ia juga melalui ijma' (kesepakatan ulama'). Ijma' ini disahkan dalam kitab Imam Yahya syaraf anNawawi (alMajmu': 2/559) Imam Ibn Qudamah, alMughny: 2/72 dan Syaukani, Nailool Awthor: 1/52)

Untuk membatalkan dalil Hadis dan Ijma', sdr Menj hendaklah membuat kajian terperinci dan ujian laboratory utk membuktikan kebersihan madzi. Ini kita alu-alukan kerana keyakinan kita selama ini: SAINS tidak bercanggah dgn syara'.

Setakat ini kami masih berpegang dgn ijma' bahawa Madzi itu najis dan kita hendak melihat pembuktian sains itu disahkan oleh sebilangan pakar Islam yg adil dan beriman.

Apakah definasi najis menurut Menj.? apakah najis bagi Menj ialah sesuatu yg menyebabkan perlu mandi wajib sahaja?

Najis (Najasah) pada definasi yg mudah ialah sesuatu yg kotor dan wajib dibersihkan badan dan pakaian yg mengenainya. Najis ini thabit melalui nas terlebih dulu barulah datang sains.
WA

Adab Minum Air Zam-zam

2010-01-22T20:05:00.000+08:00

intifada_72 »

Assamualaikum,

Adakah sunat minum air zam zam sambil berdiri?

***************************************
kamin »

wa'alaikumussalam sdr intifada_72.

Ulama banyak berbicara mengenai adab-adab yang mustahan (yg disarankan) apabila meminum air zam-zam dan diantara ialah :Menghadap Ka'bah mengucapkan Bismillah berhenti sejenak mengambil nafas sebanyak 3 kali memuji (tahmid) Allah setelah habis minum dan duduk semasa minum, sebagai seseorang melakukannya apabila meminum minuman yang lain. Merujuk kepada Hadith dari Ibnu Abaas (r.a.) yang berkata :

"Saya memberi Nabi saw Air ZamZam untuk minum semasa beliau berdiri" (riwayat Al-Bukhari, 3/492)

Menurut Sheikh Mohmammad Saleh Al-Munajid bahawa hadith ini bermaksud :"dari perbuatan tersebut adalah dibenar [minum sambil berdiri], dan larangan minum berdiri bermaksud makruh".

Sebagai tambahan, ulama juga menyaranan agar seseorang yang mimum Zamzam menrenjiskan sedikit di kepala, muka dan dadanya, melakukan do;a yang banyak apabila meminumnya, dan minum dengan maksud mendapat munafaat dunia dan akhirat, sebagaimana sabda Nabi saw :

"Air Zamzam adalah untuk tujuan apa-apa ianya diminum" (Riwayat Ibnu Majah, 2/1018; Al-Maqaasid al-Hasanah oleh al-Sakhaawi, ms. 359).

Wallahu'alam

wassalam

Hadis Tentang Air Zam-zam

2010-01-22T20:01:00.000+08:00

MicroScript »

Assalamualaikum Warah MatulLah,

Mohon Hadis tentang Air Zam Zam.

************************************
thtl »

wassalam

Jawab:

1. alBukhari (alSahih: # 3364)," Asal Zam-zam ialah bila Jibrail AS menghentakkan sayapnya ke bumi dan dari matairnya telah memberi minum akan Ismail AS dan ibunya (Hajar)" (sabda Nabi saw)

2. Sahil alJami' (no 3302)
"Air terbaik di muka bumi ini ialah zam-zam, ia spt (sejenis) makanan dan penyembuh kepada penyakit2."

3. Silsilah alSahihah lil Albani (# 883)
"Nabi biasa membawa air zam-zam dalam bekas yg kecil atau besar, di gunakan utk menyiram dirinya, berwudhu' dan air minum; juga menyiram dan memberi minum orang yg sakit."

4. Silsilah alSahihah lil Albani (no 2685)
"salahseorang sahabt berkata," Kami memberikan nama zam2 alSyabbaa'ah (kepuasan) kerana ia banyak berjasa kepada keluarga kami di kala kehabisan bekalan dan mencukupi bagi bayi-bayi."

5. Ibn Majah (Sunan# 3062) Hadis hasan (Albani)
" Air Zam-zam itu bagi apa yg ia niatkan." WA

Tahi Cicak dan Sarang Labah-labah

2010-01-22T19:59:00.000+08:00

VHoutenJr »

Assalamualaikum…

Najiskah tahi cicak? Bagaimana pendapat para ulama’ ttg masalah ini?

Bagaimana pulak dgn sarang labah-labah dengan rambut (manusia/ haiwan)? Ttg masalah ni… saya tak pernah timbul masalah ni… sehinggalah pada suatu hari seorang hamba Allah bertanyakan kepada saya ttg najiskah sarang labah-labah tersebut.? WA
Image

***************************************
thtl »

wassalam

Jawab:

1. Tahi cicak adalah najis kerana apa yg keluar dari binatang yg tidak halal dimakan. (Syafi'iyah), Dima'afkan kalau sukar dielakkan kerana ia berada di atas spt najis burung (Hanafiah). Fiqh Islami

2. Sarang-sarang labah2 tidak najis. Binatang/serangga yg tidak ada darah mengalir tidak najis begitu juga sarangnya. Fiqh Sunnah

3. Rambut dan bulu haiwan. najis menurut Fiqh Syafi'iy, tidak menurut sepakatan ahli Hadis kerana tidak ada dalil yg menajisinya. (Fiqh Sunnah menukilkan hadis Ibn Munzir dan Ibn Abi Hatim dari Ibn Abbas mengenai komentar Ibn Abbas terhadap ayat 145 surah alAn'am, di mana hanya bangkai yg najis, tapi tidak bulu, kulit, dan tulangnya). WA

Roti Canai Telur Bernajis?

2010-01-22T19:46:00.000+08:00

kaklong »

Assalamualaikum Wbt Tuan Panel ,

Soalan saya kali ini berdasarkan petikan mailing-list yang saya terima baru-baru ini . Saya sertakan sekali di bawah ini untuk rujukan pihak tuan.

--------------------------------------------------------------
RAHSIA ROTI CANAI
(diedit untuk jimat ruang)
Makanan yang saya maksudkan itu adalah roti canai dan murtabak.

Izinkan saya menerangkan kenapa ianya haram. Setahu saya, pembuat Roti canai ini berminyak tangannya, apabila dipesan "Roti telor satu"...maka dengan tangan berminyak itu juga dicapainya telor dan dipecahkan telor kemudian dengan tangan itu juga dia mengibarkan tepung roti canai.Sedarkah kita bahawa telor itu tidak dibasuh terlebih dahulu??..

Telor yang tidak dibasuh akan berserta taik ayam dipermukaan kulit telor tersebut. Maka tangan yang basah berminyak tadi memegang kulit telor yang bernajis dan dilenyek bersama roti itu tadi, ini bermakna roti tersebut sudah terkena najis. Oleh itu memakan roti tersebut samalah memakan najis, memakan najis adalah HARAM hukumnya. Jadi roti canai tadi juga HARAM dimakan.

Wallahuaqlam
Hamba Allah

------------------------------------------------------------------------------------
Saya yakin ramai di kalangan umat Islam yang minat makan roti canai dan murtabak. Tambahan pulak di bulan puasa ni , dan saya juga yakin yang ramai juga umat Islam kita yang setiap hari mengambil info hukum-hakam Islam drp web tuan .

Soalan yang berkaitan juga : ? Bagaimana pula hukum kita yg memakan roti ? sedangkan di masa kita membelinya kita pun tak tahu samada bahan-bahan yg digunakan untuk membuat roti itu (termasuklah telur ayam ) itu dibasuh ataupun tidak ? .

Oleh itu saya memohon sangat-sangat pihak tuan agar dapat menerangkan hukum sebenar masalah di atas secara penerangan yang boleh memuaskan hati kami selaku umat Islam drp golongan awam.

Segala susah-payah pihak tuan saya dahulukan dengan ucapan ? Semoga Allah membalas jasa-baik kalian ?.

Wassalam wbt .

********************************************
Jawapan:

thtl »

Jawab:

Ini adalah contoh maklumat yg datang dari sumber yg fasiq, tidak bertanggungjawab dan bertujuan menimbulkan kegelisahan di kalangan umat Islam. Banyak sekali surat layang beredar dalam saluran cyber (internet) dalam pelbagai isu dan isu roti canai bernajis ayam adalah salah satunya. Perbuatan menyibarkan surat layang tanpa rasa tanggungjawab adalah suatu yg dikesalkan. Maksud rasa tanggungjawab ialah orang yg menyibarkan berita itu hendaklah membuat survey terhadap pengusaha2 roti canai dikawasan yg disyaki dan membuat lapuran kepada pihak berwajib dan bukannya suatu tuduhan umum yg boleh menyebabkan pengusaha roticanai yg menjaga kebersihan gulung tikar.

Isu utama dalam industri makanan (terutama restoren) ialah kebersihan dan pihak berwajib sedang berusaha keras membuat pemantauan dan memberi kesedaran terhadap pemilik premis makanan supaya menjaga kebersihan bukan sahaja dari najis ayam tapi dari semua aspek termasuk kesihatan penyedia makanan.
Pengguna juga perlu peka dalam memilih restoren dan pastikan tempat makan itu mempunyai sijil A (di lembah kelang) merupakan sijil kebersihan yg paling memuaskan.

Adapun mengenai roti canai dan murtabat : ia terpulang kepada pengguna sendiri dalam melihat sepintas lalu keadaan premis makanan, telur2 dan mamak atau penebar roti itu sudah diketahui tahap kebersihannya.

Adapun najis tahi ayam itu adalah khilaf. Sebahagian besar ulama' tidak menajiskan najis ayam, antaranya sebahagian Hanafiah, Maliki, Zahiri, sebahagian hanbaliah (alBada'iy, 1/62) dan pentahqeeq ulung Syaikhul Islam Ibn Taymiyah (Majmu' Fatawa 21/62) dan Imam Syawkani, nailool Awthor, 1/50. Menurut mereka, tiada dalil mengenai kenajisan tahi ayam.

Tapi ia najis di sisi Syafi'iyah. WaLlahu a'alam

Adakah Minyak Rambut Membatalkan Wuduk

2010-01-21T22:47:00.001+08:00

ADN »

jika kita memakai minyak rambut, adakah sah air sembahyang kita

***********************************
thtl »

Jawab:

Merapikan rambut dengan minyak rambut (hair cream) dan menyisirnya bukanlah amalan di zaman kita sahaja bahkan pada tamaddun purbakala sebelum tamaddun Islam lagi. Tidak ada larangan dari nas atau amaran Nabi saw mengenainya. Maka ia termasuk perkara yg dima'afkan. Dalil: HR Daruqutni," Ia mendiamkan beberapa hal sebagai rahmat untukmu, tanpa lupa, maka jangan kamu tercari-cari." (anNawawi-mengatakan hadis hasan). HR Muslim, Ahmad, nasa'iy dan Ibn Majah dari Abi Hurairah ra," biarkanlah terhadap apa yg aku tinggakan untumu." dalil alQur'an," hai orang2 beriman, janganlah kamu bertanyakan tentang sesuatu, jika ia jelas bagimu akan meyulitkanmu." AQ 5: 101 WA

Mencuci Pakaian Yang Terkena Najis Anjing

2010-01-21T22:44:00.001+08:00

AHelmi »

Assalamu'alaikum

Terima kasih kerana memberi ruang utk saya bertanya. Harapan saya ialah saudara dpt menjawab kemusykilan saya..

1. Sehelai seluar yang terkena sentuhan anjing/najis anjing direndam dalam air bersama-sama pakaian lain, adakah pakaian2 lain itu turut dikategorikan bernajis mughalazah?

2. Bagaimana pula jika air rendaman itu tidak bertukar warna dan tiada 'ain najis pada seluar yg dikhuatiri bernajis itu?

3. Adakah org yg menyentuh air rendaman itu turut dikategorikan sebagai yg dicemari najis mughalazah dan perlu disucikan?

4. Adakah akan berbeza keadaan suci atau tidaknya situasi2 di atas sekiranya yg mencemari seluar itu ialah najis khinzir/sentuhan khinzir?

Terima kasih, wassalam.

**************************************
thtl »

wassalam

Jawab:

JKK juga kpd anda kerana memilih Ahkam sebagai portal Fiqh anda.
Pendapat Syafi'iyah dalam najis/taharah adalah paling keras di antara Imam-imam mujtahidin yg lain dan ini mempengaruhi worldview pentaklid madzhab ini terhadap najis dan cara membersihkannya. Madzhab Malik pula paling sederhana. Maka tidak ada cara untuk mengendurkan kekerasan ini melainkan orang yg selama ini bertaklid dgn madzhab Nusantara membuka pintu gerbang ilmu fiqh kepada pendapat Imam2 yg lain juga.

1. Seluar yg terkena sentuhan anjing dalam keadaan kering tidak menajisi seluar itu. Jika seluar itu terkena najis anjing (tahi atau kencingnya), jika ia sedikit tidak menjadi hal jika direndam dgn pakaian kotor yg lain.

2. Jika tiada pertukaran warna dan tiada 'ain najis, maka tidaklah dihukum najis keatasnya

3. Orang yg menyentuh rendaman itu harus berbuat demikian kerana hendak membasuhnya (basuhan tangan) dan dengan aktiviti basuhan itu sudah tentu ia kembali menjadi suci dgn penggunaan detergen dan bilasan air mutlak.

4. Khinzir dikategorikan sama dgn anjing dan perbahasannya sama spt 1-3 di atas. (Prof Dr Hasbi Siddiqiey, Hukum Fiqh Islami Jld 1, PT Rizki Putra Semarang Id) WA

Ragu-ragu Tentang Najis

2010-01-21T22:42:00.001+08:00

AHelmi »

Assalamu'alaikum

1. Ikhlas saya katakan yg saya selalu berasa ragu2 dlm byk perkara, mungkin kerana ilmu yg amat sedikit. Dalam perjuangan menentang rasa ragu2, saya sering terperangkap dalam beberapa suruhan agama. Seingat saya ada hadith dari Rasulullah s.a.w. yg menyatakan bahawa sebaiknya mengelakkan perkara yg syubhah. namun ada juga dlm islam seingat saya tentang bagaimana perasaan ragu2 itu hanyalah godaan syaitan dan setiap kali kita berjaya melawannya, maka akan meningkatlah keimanan kita. Jadi bagaimana perlu kita seimbangkan antara kedua suruhan itu agar kita tidak terlalu terpengaruh dgn rasa ragu2 hingga menjadi terlalu penakut dan tidak terlalu bersikap yakin hingga mungkin melakukan perkara yg haram?

2. Baru2 ini ada list yg dikeluarkan yg dikatakan dipersetujui badan agama di Malaysia tentang makanan yg haram kerana mengandungi bahan dari khinzir. salah satu contoh ialah produk Maggi dan sabun Fab. Ini amat mengejutkan kerana pada label Maggi sendiri ada tanda Halal. Kini saya ragu2 dengan kesucian Maggi dan sabun Fab dan mengelakkannya. Dan pada masa yg sama saya ragu2 akan kesahihan list itu kerana sekiranya perkara ini benar kenapa tidak dimaklumkan oleh rakyat melalui media masa?

Dengan keraguan saya itu, adakah perlu saya menyucikan bhgn tubuh bdn saya yg pernah menyentuh makanan Maggi dan sabun Fab (seperti mulut dan tangan) dan pakaian yg pernah terkena makanan Maggi dan dibasuh dgn sabun Fab?

Dan jika ya, bagaimana perlu saya mengenalpasti pakaian yg mana benar2 perlu disucikan kerana saya tak ingat mana baju yg pernah dibasuh dgn sabun Fab dan yg pernah disentuh Maggi?

Kini saya hanya meyakinkan diri (walaupun kdgkala rasa ragu2, saya hanya menyatakan yg itu hanya bisikan syaitan) yg tidak perlu disamak. Bagaimana jika sebenarnya ianya perlu disucikan, adakah saya perlu mengqada' solat2 saya sebelum ini?

3. Bagaimana pula dgn hukum persentuhan tidak langsung antara tubuh dgn anjing/khinzir? Contohnya tersentuh rumput yg pernah dilalui anjing/khinzir?

Bagaimana pula jika rasa ragu2 sama ada rumput itu pernah dilalui anjing/khinzir? Contohnya baru2 ini saya ternampak najis anjing di atas rumput dan mengelakkannya. Namun saya tak dapat mengelak dari bergeser dgn rumput2 sekitar. Walaupun tidak ada najis di rumput, itu, saya was was kerana mungkin anjing itu pernah bergeser dgn rumput itu sebelum ini. Perlukah saya menyucikan kulit kaki dan seluar yg terkena rumput itu?

Kini saya hanya meyakinkan diri (walaupun kdgkala rasa ragu2, saya hanya menyatakan yg itu hanya bisikan syaitan) yg tidak perlu disucikan. Bagaimana jika sebenarnya ianya perlu disucikan, adakah saya perlu mengqada' solat2 saya sebelum ini?

4. Selepas baligh, saya masih belum menjaga solat dan akibatnya banyak solat yg telah saya tertinggal. Alhamdulillah kini telah diberi hidayah dan sejak beberapa tahun amat teliti tntg penjagaan solat.

Perlukan saya mengqada' kesemua solat itu atau hanya cukup bertaubat nasuha?
Bagaimana dgn solat di masjid? kerana ada pandangan menyatakan solat di rumah adalah tidak sah dan wajib menunaikannya di masjid?

Wassalam

*******************************************
thtl »

wassalam

Jawab:

1. Bukan anda seorang yg mengalami perasaan was-was. Bahkan ia fenomena biasa di kalangan awami hingga fuqaha' menulis kitab2 yg tebal untuk membantu kita keluar dari gejala was-was ini. Allah swt sendiri menurunkan surah khas (Tiga Qul) khusus menangani wabak was-was ini. Lihat surah anNas.

Hadis yg anda maksudkan itu ialah hadis # 6 dari Matan arba'een anNawawiyah dari Nu'man bin Basyir ra, "bahawasanya yg halal itu jelas/nyata, yg haram itu jelas dan di antara keduanya adalah urusan yg samar2.." hingga seterusnya. Jadi berpandukan hadis ini kita dapati jalan keluar dari was-was yakni ambil yg halal bayyin sahaja dan tinggalkan yg haram dan yg belum jelas kedudukannya (samar2). dunia yg terbentang luas di hadapan kita ada tiga option halal yg nyata, haram yg nyata dan yg samar. Maka Muslim hanya ambil yg halal nyata sahaja kecuali dharurat/terdesak, maka yg syubhat boleh dipertimbangkan.

2. Mengenai surat layang dalam bentuk e-mails, circular, cakap2 kedai kopi adalah informasi bakul sampah (junkmails info). Ia tidak ada autoriti melainkan kita guna sistem Bukhari-Muslim untuk cek sumber berita itu. Jika sumber berita itu diragui, maka sijil Halal terhadap barangan itu masih halal bayyin. Setiap produk yg dicertifikasikan Halal, tetap kekal halalnya kecuali ada dalil atau maklumat yg rajih untuk membatalkan kehalalannya.

3. Apabila kita melihat anjing dan babi sahaja dan mula merasa was dgn apa yg dilalui dan disentuh oleh binatang itu adalah suatu sindrom was-was yg kronik. Anjing menurut jumhur yg perlu diawasi ialah jilatannya sahaja (yg perlu dibasuh 7 kali), babi pula ialah haram memakannya sahaja. Selain itu tidak perlu dirisaukan. Tanah adalah suci dan apa jua yg terkena padanya akan menjadi suci dgn sendirinya Fiqh Sunnah

4. Solat yg luput baik dgn sengaja atau tidak sengaja sejak akil baligh hendaklah diqadha' menurut jumhur. Madrasah Salafiy pimpinan Syaikhul Islam Ibn Taymiyah alHarani, muridnya Ibn Qayyim alHafidz menetapkan solat yg luput secara sengaja tidak boleh qadha' sebab hukumnya tidak ujud. Memadai dgn taubat nasuha dan membanyakkan solat nawafil (sunat) (Ibn Qayyim, Ahkam asSolat)

Solat berjama'ah di mesjid adalah fardhu kifayah kpd ahli sebuah qaryah) dan ia memiliki kelebihan 27 X ganda dari solat sendirian. Solat di rumah sah menurut jumhur. Solat di mesjid berjama'ah (kpd mukallaf) jatuh hukum sunnat mu'akkad (solat yg diberati syara'). (Ibn Qudamah alMaqdisi, alMughny, 2/3-4). Jika masih ragu kembalilah semula kpd Ahkam Online untuk pejelasan yg lebih.

Rumusan:
Penawar mujarab bagi was-was ialah belajar. Tidak ada penyakit yg dapat disembuhkan iaitu kejahilan melainkan dgn belajar. Kejahilan (tiada informasi/ilmu pengetahuan) adalah induk kepada penyakit was-was. WA

Najis Tersentuh Anjing Kering

2010-01-21T00:13:00.003+08:00

cikgu73 »

Assalamualaikum Wmt Wkt, tuan panel

Sekiranya tangan kita tepegang najis anjing yang kering, kemudiannya tangan kita memegang baju yang basah, adakah baju tersebut menjadi najis..saya pernah terbaca dalam buku feqah Syafie..jika anggota kering memegang najis kering tidak najis tetapi jika sebaliknya ia jadi najis.. adakah itu benar?

*****************************************
thtl »

Jawab:

Dalam bab najis ada tiga aliran:

ahli Kufah (hanafiah) yg paling ringan mengenai najis

ahli Hijaz atau hadis, sederhana pendiriannya

manakala aliran Syafi'iyah paling ketat di antara semua aliran itu. Maka tidak hairanlah orang Malaysia yg mengikut pendapat Syafi'iy dan ashabnya amat rigid dan keras sekali dalam urusan taharah dan najasah (najis). Cara untuk mengendorkan sikit aliran ini ialah menjengok kitab2 madzhab Malik, Hanbali dan Hanafi dan membuat check and balance dari terus bertaklid dgn pendapat Syafi'iyah sahaja.
Adapun menyentuh apa jua najis dalam keadaan kering tidaklah menajiskan apapun kerana najis itu tidak berjangkit dlm keadaan kering. Tidak ada dalil yg mendokong pendapat yg mengatakan kenajisannya. Prof Hasbi Siddiqiey, Kuliah Ibadah, PT Pustaka Rizqi Putra, Semarang, ID

Air Kolam Renang Diminum Anjing

2010-01-21T00:11:00.001+08:00

ismawea »

Saya ingin mendapatkan pandangan drp panel mengenai hukum air kolam renang yang telah diminum/dijilat oleh anjing yang berkeliaran. Haruskah saya menyamak dengan air tanah selepas setiap kali mandi di kolam renang tersebut?

************************************
thtl »

Jwb:

Peringatan: tiada istilah samak dalam taharah. Samak atau tanning hanya ada dalam industri kulit sahaja. Dalam istilah fiqh taharah; kalimah yg sesuai ialah ghusl atau membersihkan najis.

Air kolam renang yg dijilat anjing tidak najis kerana air yg berada dlm bekas (container) melebihi dua kulah adalah suci.

Dalil: Syaikh Nasiruddin Albani, Tamamul Minnah mempertahankan bahawa hadis2 mengenai air dua kulah tidak semuanya dha'ef. WaLlahu a'alam

Samak Tersentuh Makanan Yang Ada Khinzir

2010-01-21T00:09:00.001+08:00

MicroScript »

Assalamu'alaikum Warah Matullah

Adakah jika kulit kita tersentuh makanan cina yang ada babi atau minyak babi - wajib di samak?
Adakah jika dibasuh dengan sabun sudah memadai bagi mengganti samak (7kali tanah) ?

JazakaLlah

*************************************
thtl »

Jwb:

1. Kalimah 'samak' sering digunakan untuk najis anjing dan babi. Maka mulai sekarang kita ingin memperbetulkan penggunaan istilah samak dalam taharah. Sebenarnya istilah samak tidak ada dalam bab taharah najis, melainkan ia hanya digunakan dalam industry tannery (kulit) untuk dijadikan barangan kegunaan spt beg, talipinggang dan purse. Jika kita menggunakan kalimah samak untuk jilatan anjing dan babi akan mendatangkan konotasi kesulitan dan kepayahan yg amat sangat. Ini kerana untuk menyamak kulit mentah menjadi barangan siap adalah suatu proses yg rumit. maka istilah yg releven untuk najis anjing-babi ialah membersih atau menghilangkan najis juga spt najis yg lain,

2. Jika tersentuh makanan yg berasaskan khinzir, maka hendaklah dibasuh dgn air sebanyak 7 kali dan salah satunya ialah dgn tanah. Ini adalah pendapat Syafi'iyah. Saya tidak cenderung dgn pendapat ini (Syafi'iyah) bahkan pendapat Malikiah lebih rajih kerana nas hanya menyebut anjing dan tidak babi. Adapun mengqiaskan babi dgn anjing adalah tidak sah menurut malikiah. Namun saya akur dgn sensitiviti umat Islam Nusantara yg sudah menerima qias kenajisan anjing dan babi sebagai sama. Maka jika diterimapakai pendapat Syafi'iy dan Ahmad, maka menggunakan basuhan air tanah dalam tujuh basuhan itu dianggap wajib dan tidak boleh diganti dgn sabun. (Fatwa Indonesia, M Quraisyi Syihab)

Vaksin Dari Unsur Haram Terpaksa Digunakan

2010-01-21T00:05:00.001+08:00

kitabhikam »

A'salam wr kth

Baru ini saya terbaca ttg kerajaan menghalalkan penggunaan vaksin yang diperbuat dari unsur haram pada asalnya dan menjadi harus apabila melalui suatu proses dan unsur yang haram tadi telah menjadi halal kerana ia telah menjadi satu unsur yang lain, khususnya vaksin untuk kegunaan jemaah haji.

Ini juga termasuklah masalah bangkai dan subjek haram yang lain. kalau macam tu arak apabila diproses menjadi air sirap maknanya boleh diminumlah yek.. pelik. Saya minta tuan buat penjelasan wallahua'lam

****************************************
thtl »

Jawab:

1. Isu Vaccine Meningitis bakal haji ke Arab Saudi.

Penyakit meningitis (Code W 135) adalah suatu penyakit berjangkit yg mudah berlaku dalam keadaan penuh sesak spt musim Haji, maka keperluan kepada vaccine dalam kuantiti yg banyak secara serentak (bukan sahaja bakal Haji dari Malaysia bahkan dari seluruh dunia) adalah termasuk isu dharurat. Dalam keadaan dharurat, maka vaccine dari punca haram itu dibolehkan. Setakat ini Majlis Fatwa kebangsaan belum memutuskan hukumnya secara pasti dan dijangka ia akan dilakukan dalam masa terdekat. Adapun teknologi penghasilan vaccine adalah suatu proses yg canggih dan rumit dan bahan2 asal sudah tentu akan berubah sifatnya dan ini menepati pula keharusannya dalam madzhab Hanafi (Imam Ibn Abidin). Kita tunggu keputusan majlis fatwa dahulu samada mereka akan menggunakan pendapat Hanafi.

2. Hujah anda dalam isu berkaitan: apakah harus memproses bangkai atau subjek haram yg lain menjadi bahan lain untuk kegunaan, cth: memproses arak menjadi air sirap TIDAK boleh dikaitkan dalam isu memproses Vaccine. Ini kerana vaccine itu bahan yg perlu dan umat Islam tidak ada kepakaran untuk menghasilkannya. Dalam keadaan biasa umat Islam tidak boleh memproses bahan haram atau bangkai menjadi bahan kegunaan hariannya (jika ia ada pilihan). Ini kerana Allah menjadikan seluruh isi bumi dan langit ini kepada manusia dan (khususnya) umat Islam hendaklah hanya memakan/mengguna yg halal dan baik2 sahaja kecuali kes2 dharurat spt kes vaccine meningitis ke Arab saudi. Adalah suatu kebodohan bagi umat Islam memproses arak untuk dijadikan sirap ros sedangkan perisa rose boleh dihasilkan dari pelbagai sumber bersih dan suci termasuk roselle. WaLlahu a'alam

Hukum Dakwat Printer

2010-01-20T22:07:00.001+08:00

mfuzi »

Assalamualaikum w.b.t

Saya ingin bertanya mengenai dakwat inkjet printer yang biasa digunakan untuk refill.

Adakah ia dikira sebagai bahan yang menghalang air ketika bersuci. Kerap kali apabila menggunakannya, ia akan terkena tangan dan tidak keluar apabila dicuci.

Apa yang harus saya lakukan, adakah wudhuk dan mandi hadas saya sah jika kesan dakwat itu masih ada?

Harap penjelasan dari al-ahkam...

terima kasih

***************************************
pendekar »

Alhamdulillah , Segala Puja – Puji hanyalah milik Allah Ta’ala semata-mata. Selawat dan salam ke atas Baginda Rasulullah s.a.w, ahli keluarga baginda yang suci, para sahabat yang kesemua mereka itu merupakan golongan yang amat mulia, para ulama’ yang mukhlisin , para mujahidin di Jalan Allah Ta’ala dan seluruh muslimin. Amin.

Terima Kasih di atas soalan saudara dan berikut adalah jawapannya dengan taufiq dan hidayah daripada Allah Ta’ala :

Majoriti Ulama’ Fiqh telah memutuskan bahawa syarat-syarat sah wudhuk itu ialah :

1 – Air wudhuk yang suci itu hendaklah mengenai semua anggota-anggota tubuh yang wajib dikenakan air wudhuk . Hatta , kalau ada sebesar lubang jarum pun kawasan tersebut yang tidak dikenai air wudhuk , maka wudhuk itu dikira tidak sah.

2 - Menghilangkan apa-apa sahaja benda yang boleh menghalang air daripada sampai dan mengenai anggota-anggota wajib wudhuk. – seperti cat , lilin , lemak, dakwat yang dipastikan ianya sememangnya menghalang air wudhuk itu disebabkan ianya dibuat daripada jenis yang tidak telus air ( water resistant ) dan cat kuku wanita.

3 – Tiada perkara-perkara yang boleh membatalkan wudhuk itu berlaku di masa seseorang itu sedang berwudhuk – contohnya berlakunya haidh , nifas dan air kencing.

4 – Bagi tayammum pula , hendaklah dilakukan setelah masuknya waktu solat. Dan perkara ini tidak diakui oleh ulama’ Fiqh Mazhab Hanafi.

Oleh itu , andainya saudara memang dapat memastikan bahawa dakwat printer itu ( dengan mengetahui kandungan dakwat tersebut ) – ataupun dapat dipastikan oleh pakar kimia (chemist) – ianya benar-benar boleh menyebabkan air sembahyang itu tidak mengenai anggota-anggota wajib wudhuk , maka hendaklah ianya dihilangkan terlebih dahulu – contohnya dengan menggunakan spirit dan seumpamanya.

Dan andainya masih ada kesan dakwat printer itu setelah diusahakan untuk menghilangkannya dengan bersungguh-sungguh ( tidaklah secara sambil-lewa sahaja ) maka tidaklah mengapa kerana kejadian seperti itu termasuk di dalam apa yang disebut oleh Istilah Syarak sebagai “ Umum Al-Balwa “ (Úãæã ÇáÈáæì) iaitu kesulitan yang dimaafkan oleh syarak . Dan Islam itu diturunkan untuk memudahkan umatnya , bukannya menyulitkan umatnya.

Wallahu A’alam Bissowab
Wahuwa Yahdi Ila Sabilir Rasyad

Sepatu Terpijak Najis Anjing

2010-01-20T22:04:00.003+08:00

nsko »

Assalamualaikum

Saya terpijak najis anjing dan ada kesan di tapak kasut saya. Tetapi tiada kesan di atas karpet yang di pijak. Perlukah saya samak karpet yang tiada kesan itu?

JZKK

*********************************************
thtl »

Jawab:

Tidak perlu.

Dalil:

HR Abu Daud dari Abi Hurairah ra," jika salah seorang kamu terpijak najis dengan sepatunya, maka tanah dapat mensucikannya."

HR Abu Daud dan Ahmad dari Abu Sa'eed ra," bila kamu terlihat kotoran pada (bawah) sepatu kamu, gosoklah ke tanah dan kemudian ia boleh dipakai semasa solat." Fiqh Sunnah

Celak Mata Dan Bekas Darah DiPakaian

2010-01-20T21:59:00.001+08:00

Tudung putih »

Assalamualaikum Ustaz...

Saya nak tanya...

1) Kalau sewaktu berwuduk, celak mata tidak padam sepenuhnya...adakah wuduk itu sah?

2) Darah pada pakaian telah diusahakan bersungguh-sungguh untuk membersihkannya tetapi masih terdapat sedikit kesan berwarna. Adakah sah solat sekiranya pakaian ini digunakan ketika bersolat.

Itu sahaja setakat ini...
Sekian, trimas

Assalamualaikum

*********************************************
thtl »

Jawab:

1. Celak dan inai sudah digunakan sejak sebelum Islam lagi dan tiada perbahasan fuqaha' bahawa ia menghalang air wudhu', kecuali ia menggunakan bahan2 baru yg tidak telus air (water resistant) Jika ia menggunakan bahan semula jadi, maka tiada masalahnya (Dr Zaydan, alMufassal, Jld 1)

2. Kesan itu termasuk `umum albalwa' (kesulitan yg dima'afkan) sesuai dgn sifat Islam yg mempermudah dan tidak mempersukar. (Ibid) WaLlahu a'alam

Adakah Bulu Kuching Najis?

2010-01-20T21:57:00.001+08:00

mahrani »

Assalamualaikum...

Seperti yang diketahui hukum bulu kucing yang gugur itu adalah najis. Rumah saya ada memelihara beberapa ekor kucing jadi kadangkala kucing tersebut tidur di atas sajadah. Setelah menggunakan sejadah tersebut saya dapati terdapat beberapa helai bulu kucing melekat. Jadi bagaimana keadaan solat saya samada sah atau tidak?

*************************************
thtl »

Jawab:

Apa yg diketahui umum tentang kenajisan bulu kucing itu adalah berlawanan dengan amalan salaf assoleh. Ibn Abbas ketika mentafsirkan ayat 145 : surah alAn'am menjalaskan yg diharamkan ialah dari sudut memakannya, tapi tidak haram pula bulunya, kulit, tulang, gigi dan rambutnya." (Ibn Munzir dan Ibn Hatim). Maka bulu kucing itu tidak najis. Fiqh Sunnah

User avatar
thtl

Bekas Najis Anjing Dijalanan

2010-01-20T21:54:00.001+08:00

nexium »

Assalamu'alaikum wbt...

Saya ada terbaca dalam kitab feqh syafi'e (tak ingat namanya) mengatakan sekiranya ada najis mughallazah di jalanan dan ketika itu hujan dan terkena percikan hujan yang terkena najis ke seluar kita, maka perlu samak dan tidak dimaafkan seperti najis2 yang lain...

Adakah pendapat ini sahih dan kuat? Sekiranya benar, amatlah sukar bagi kami yang tinggal di Eropah yang mana selalu hujan dan tahi anjing ada di merata2 tempat di jalanan. Boleh tak kami ambil pendapat mazhab lain yang tidak memaafkan perkara ini? Sekian, terima kasih... wassalam

*************************************
thtl »

Jawab:

Islam telah mengangkat belenggu dan kesukaran yg dikenakan pada agama-agama yg terdahulu. Tidak dituntut dalam agama kita meneliti setiap jenis najis di jalanan atau menganalisa najis yg terpalit pada pakaian kita dan ditentukan jenis najisnya.
Islam tidak menghukum sesuatu yg ghaib dari pandangan kita dan tidak dituntut pula kita menyelidikinya.

Mengenai najis anjing di Eropah, adalah tidak benar mengatakan najis anjing bersepah di merata-rata tempat kerana kita tahu masyarakat Eropah adalah sebuah masyarakat yg amat mengutamakan kebersihan jauh lebih tinggi dari negara-negara Timur. Bandarayanya begitu bersih dan jalan dan pavementnya disapu setiap hari dan saya sendiri pernah ke USA dan Eropah dan saya tidak dapati dakwaan anda itu ada kebenarannya.

Hukum yg benar ialah bila anda terkena jilatan anjing sahaja yg perlu dibasuh 7 kali dan anda tidak disuruh untuk meneliti najis di jalanan. WaLlahu a'alam

Air Musta'mal Menghilangkan Najis

2010-01-20T21:51:00.001+08:00

Abu Ahmad Didat »

Assalamualaikum:

Adakah air musta'mal boleh digunakan untuk membasuh najis. Dalam mazhab Syafie dan Hanbali; air musta'mal tidak boleh digunakan untuk menyucikan najis

Manakala dalam mazhab Maliki dan Hanafi ia boleh digunakan untuk menyucikan najis.
Boleh tak huraikan dan yang mana satukah pendapat yang kuat. Bagi pendapat saya sekiranya air musta'mal tidak dapat digunakan untuk menghilangkan najis seperti mana dalam qaul jadid dalam mazhab Syafie; sedangkan tiga sifatnya masih belum berubah, kemungkinan akan menimbulkan kesukaran. Contohkan air dalam sebuah timba yang dimasuki air basuhan pertama ketika berwudhuk. Tentu tidak dapat digunakan untuk menghilangkan najis. Harapan pihak Al Ahkam dapat memberi penjelasan.

WASSALAM

******************************************
thtl »

Jawab:

Pendapat yg mengatakan air mustakmal itu suci lagi menyucikan lebih rajih. Kita kemukakan dalilnya:

a. HR Muslim dari Ibn Abbas ra," Nabi saw pernah mandi dengan air lebihan (mandian) Maimunah."

b. HR Asyhab Sunan, " Nabi mandi dari bekas mandian isterinya selepas mandi junub, Nabi mandi dari takungan air itu."

c. HR Abu Daud dari Aisyah ra, "aku mandi bersama Nabi saw dari satu bekas (air), sedang kami dalam keadaan junub."

d. HR alBukhari dari Anas, Anas menceritakan 80 orang sahabat merwudhu' dari satu bekas air yg kecil.

e. Fathul Bari 1/274, Nabi saw mengajar sahabat berwudhu' dari satu bekas dengan mencelup tangannya dalam bekas itu.

Kitab Fiqh Sunnah juga membenarkan pendapat yg mengatakan air mustakmal itu suci dan boleh digunakan untuk berwudhu', mandi dan menyucikan najis. WAllahu a'alam

Air New Water Singapura

2010-01-20T21:48:00.001+08:00

Abu Ahmad Didat »

Assalamualaikum wrt wbh:

Merujuk kepada masalah di atas saya harap pihak Al Ahkam dapat memberi jawapan yang lengkap demi mengelakkan kekeliruan yang berlaku berikutan beberapa fatwa yang dikeluarkan.

Pertama: fatwa dari Mufti Singapura yang menfatwakan air itu suci

Kedua: fatwa dari mufti Perak yang menfatwakan air itu tetap najis (Utusan Malaysia 18.8.2002, Ahad)

Kemungkinan pihak Al Ahkam boleh mendapatkan penjelasan dari pihak yang berautoriti untuk dipaparkan kepada umum

***********************************
thtl »

Jawab:

1. Ini isu yg tidak urgent dan tidak perlu difikirkan buat masa ini sehingga ia menjadi realiti dan air itu betul-betul akan di gunakan di Republik Singapura ekoran kegagalan rundingan air dengan Malaysia.

2. Ia masalah Singapore, jika mereka dalam dharurat dan Muftinya telah memfatwakan suci, maka sudah tentu fatwa itu terpakai untuk rakyat Islam Singapura. Apa yg kita Ahkam dan Mufti Perak ingin jelaskan lagi.

3. Jika air Newater ini akan digunapakai di Malaysia kerana semua air kita sudah tercemar, barulah kita akan mengkaji fatwa Mufti Perak itu. Buat masa ini Ahkam tetap berpegang dengan kaedah asal terhadap kesucian air: kekal dengan baunya, rasa dan warnanya dan kita tambahkan lagi jika kajian mendapati ia suci dengan bantuan teknologi seperti sulingan, distillation dan reverse-osmosis yg terbukti mampu mengembalikan ketulinan dan kemutlakan air dalam bentuk asalnya.

Setakat ini, kita biarkan keadaan ini kerana mengambil nasihat Umar alKhattab ra, "jika ia benar-benar terjadi, kembalilah semula kepada kami dan kami akan menjelaskan hukumnya." Allahu a'alam.

Solat Dengan Pakaian Terkena Najis

2010-01-20T21:44:00.002+08:00

cikgu73 »

Assalamualaikum Tuan Panel Al-ahkam

Terima kasih kerana sudi menjawab soalan-soalan saya yang lepas- saya masih ada persoalan :

1.Bolehkanh dalam syarak seseorang yang pakaian nya terkena najis- dan oleh kerana tiada pakaian yang suci... dia bersoalat dengan niat menghormati waktu.. disebabkan tak sepat pulang ke rumah

2.Apakah dalil - Hadis Nabi... yang menetapkan kita jika tak pasti tentang satu-satu hadis

Wassalam

***************************************
pendekar »

Alhamdulillah, berdasarkan butiran-butiran berikut adalah merupakan jawapan-jawapan bagi setiap soalan yang diajukan menurut pengetahuan kami yang sedikit , yang dikurniakan oleh Allah Ta’ala :

1 – Perbahasan mengenai perkara ini cukup panjang di dalam kitab-kitab Fiqh dan fatwa-fatwa, namun sebagai ringkasannya ialah :

a – Asal-Usul Solat, mestilah di dalam keadaan berpakaian suci drp sebarang najis adalah wajib disebabkan firman Allah Ta’ala: Ertinya : “ Dan hendaklah engkau menyucikan pakaian kau “ ~ Al-Muddatsir : Ayat 4.

b - Asal-Usul Solat, wajib dilakukan di dalam waktunya yang ditentukan, maksudnya kalau solat zuhur, mestilah dilakukan di dalam waktu zuhur, bukannya di waktu selainnya ( kecuali apabila adanya halangan ataupun sebab-musabab yang mengubah kewajipan asal ini ).. Dalil wajibnya ialah : Ertinya : “ ..Sesungguhnya solat itu merupakan kewajipan yang ditentukan waktunya ke atas mukminin “~ An-Nisaa’ : Ayat 103.

c - Oleh itu, andainya seseorang itu berada di dalam situasi yang digambarkan oleh saudara penyoal itu, maka hendaklah dia tetap melakukan solatnya walaupun di dalam keadaan berpakaian yang tidak suci kerana menghormati waktu dan kemudian apabila dia mendapati pakaian yang suci hendaklah dia mengerjakan semula solat tadi.

d - Solat untuk menghormati waktu itu menurut sebahagian pendapat, adalah Bid’ah di dalam beribadat, namun menurut pemerhatian saya, ianya bukanlah bid’ah kerana beramal dengan ayat 103, Surah An-Nisaa’ yang kita jelaskan di atas. Tambahan pula, terdapat pula beberapa hadis Saidina Rasulullah s.a.w yang memerintahkan para sahabat (r.a) menunaikan kembali solat fardhu yang sudah pun mereka kerjakan disebabkan beberapa sebab.

***********************
2 – Dalilnya ialah hadis Saidina Rasulullah s.a.w :

(( “ Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a katanya: Rasulullah s.a.w bersabda: “ Sesiapa yang sengaja berdusta dengan namaku, maka bersedialah untuk menerima azab api Neraka “.)) Riwayat Imam Al-Bukhari (rh) - ( Kitab Ilmu : 108 ) / Imam Muslim (rh) : Muqaddimah Hadis ke-4 / Imam Ibnu Majah (rh) – Muqaddimah – Hadis ke-34 / Imam Ahmad (rh ) – Musnad , halaman 365 – Juzuk ke-2.

Daripada hadis ini, para ulama’ telah membuat istibath ( keputusan ) bahawa untuk mengelakkan seseorang itu daripada berdusta dengan sengaja ke atas ( sengaja berdusta dengan menggunakan nama ) Saidina Rasulullah s.a.w sebagai mana berikut :

I – Kalau kita masih belum meyakini kesahihan sesuatu hadis itu ( apakah martabat hadis itu ) maka hendaklah kita menyatakan “ terdapat di dalam sebuah riwayat “ , bukannya berkata : “ terdapat di dalam hadis Saidina Rasulullah s.a.w “.

II – Jika kita terlupa teks hadis ataupun terjemahan sesebuah hadis dengan lengkap, maka untuk mengelakkan jenayah berdusta dengan menggunakan nama Baginda Rasulullah s.a.w, maka kita dianjurkan untuk menyebut beberapa kalimah yang boleh memberi kefahaman bahawa apa yang akan kita sampaikan itu adalah PENGERTIAN drp hadis Saidina Rasulullah s.a.w, dan ianya BUKANNYA hadis yang betul-betul ( exactly ) keluar drp lisan Saidina Rasulullah s.a.w yang amat mulia itu.

Contohnya dengan menyebut :

AU KAMA QAL : Ertinya : “ Ataupun seumpama itu sabda Baginda Nabi s.a.w”.

FI MA MA’ANAHU : Ertinya : “ Secara pengertiannya adalah … “.

***********************
Begitulah jawapan-jawapan berdasarkan soalan-soalan yang tersurat, walhal Allah Ta’ala Lebih & Maha Mengetahui setiap apa yang tersirat.

RUJUKAN & SARANAN PEMBACAAN :

1- FIQH AL-ISLAMIY WA ADILLATUH : Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaily
Jilid I , halaman 731 –734 ( Cetakan ke-4 : 1997 ) ~ Darul Fikr.

2- AHSANUL KALAM FIL FATAWA WAL AHKAM : ‘Allamah Syeikh ‘Atiah Saqr
Jilid –IV , halaman 103 ( Cetakan Darul Ghad Al-‘Araby ).

3- Penerangan Lisan Drp Syeikh Solleh Hamdi As-Sisi.

Wallahu A’alam Bissowab
Wahuwa Yahdi Ila Sabilir Rasyad

Najiskah Beberapa Perkara ini?

2010-01-20T21:39:00.001+08:00

hatibatu »

Assalamua'laikom

1. Sahkah wuduk jika ada tahi mata? adakah tahi mata itu najis?

2. Perlukah bersolat semula jika air sembahyang atau peluh masuk ke dalam mulut ketika sedang solat?

3. jika di celah2 kulit tapak kaki yang pecah ada kesan kekotoran hitam perlukah kaki itu diberus, direndam dalam detergent sehingga kekotoran hitam itu hilang atau hanya disental dengan sabun sahaja walaupun kekotoran hitam itu masih ada?

4. saya mengalami masalah kulit mati yang banyak dan setiap kali selepas mandi jika saya tidak menggarunya maka kulit2 mati itu akan keluar macam daki bila saya lap dengan tuala(Untuk pengetahuan Tuan, jika saya menggosok diseluruh badan saya kulit mati itu takkan keluar tapi dengan menggarunya maka bergentel2 keluar macam daki). boleh tak jika saya ignored kulit mati tersebut maknanya saya hanya menyabun saja badan saya tanpa perlu menggaru sekiranya saya mandi hadas besar? ini disebabkan jika saya garu maka kulit tubuh saya akan bebalar dengan garis2 merah akibat digaru.
5. Jika selepas mencukur dan keluar darah sedikit akibat dari cukuran tersebut kemudian mandi hadas besar dan darah tersebut masih keluar. ada kah sah mandians aya itu?

********************************************
pendekar »

Berikut adalah jawapan-jawapan bagi setiap soalan saudara, mengikut ilmu pengetahuan saya yang sedikit yang dianugerahi oleh Allah Ta’ala :

1- Sah wudhuk anda , kerana tahi mata bukanlah najis . Bukan setiap yang kita panggil “tahi” itu najis , seperti “tahi hidung”, “ tahi lalat “, “ tahi miyak “ dan “ Kueh tahi itik “ (sejenis kueh yang popular di Pantai Timur).

2- Tidak perlu anda solat semula kerana peluh ataupun bekas air sembahyang (wudhuk) masuk ke mulut anda. Lainlah, kalau anda sengaja “meneguknya ataupun menelannya” di dalam solat.

3- Selagi ianya tidak menyebabkan air sembahyang anda itu TERHALANG drp sampai @ mengenai ke anggota-anggota tubuh badan yang wajib berwudhuk, maka ianya adalah SAH.

Islam itu mudah wahai saudara ! Islam tidak sampai “memberat-beratkan” umatnya untuk berbuat demikian (rendam kaki dlm detergent) , Jadi, cukuplah sekadar menghilangkan apa-apa yang menghalang air sembahyang mengenai anggota tubuh badan yang wajib berwudhuk.

Dan pada pandangan saya, kekotoran hitam itu, TIDAKLAH MENGHALANG air wudhuk mengenai anggota tubuh badan yang wajib berwudhuk, KECUALILAH kalau kekotoran hitam itu benar-benar boleh menghalang air wudhuk drp sampai ke anggota badan yang dituntut berwudhuk, seperti kekotoran hitam yang disebabkan oleh gris ataupun cat hitam.

4- Sebagaimana di dalam Kitab-Kitab Fiqh (menurut pengetahuan saya yang sedikit ini) tidak menyebut bahawa ketika mengambil air sembahyang, kita diwajibkan menggaru-garu daki tubuh-badan kita ataupun memastikan daki-daki tersebut tiada, maka, tidak perlulah anda berbuat demikian terhadap kulit yang mati itu. Cukuplah sekadar membasuhnya ataupun menyabunnya (ketika mandi) , apatahlagi dengan menggarunya, lebih menyusahkan diri anda. Silalah anda jangan memberat-beratkan diri ataupun menyusahkan diri anda sendiri dengan apa yang tidak dituntut oleh agama Islam yang menganjurkan kemudahan kepada umatnya.

5- Ya ! Sah mandian tersebut kerana darah yang keluar akibat bercukur itu, bukanlah sesuatu yang anda sengajakan dan bukannya di dalam jumlah yang banyak sehingga boleh membatalkan wudhuk anda.

Saranan : Demi menghilangkan lagi rasa sukar dan perasaan was-was anda di dalam menjalankan urusan kehidupan anda menurut neraca agama Islam, dan untuk lebih memahami tuntutan Islam ini, anda disarankan agar sentiasa mendekati majlis-majlis pengajian Islam (di masjid-masjid, di surau-surau ataupun di mana-mana sahaja). Semoga anda sentiasa diberkati Allah Ta’ala dan dimudahkan urusan anda. Amin.

Begitulah jawapan-jawapan berdasarkan soalan-soalan yang tersurat, walhal Allah Ta’ala Lebih & Maha Mengetahui setiap apa yang tersirat.

Wallahu A’alam Bissowab
Wahuwa Yahdi Ila Sabilir Rasyad

Air Perigi dan Air Paip

2010-01-20T21:35:00.001+08:00

Al ansar »

1. Jika air perigi tidak sampai kadar dua kolah seperti mana yang ditetapkan oleh fuqahak Syafiei, apabila mengalir ke dalamnya air musta'mal, maka adakah air itu masih dikira masih air mutlak, dan jika air perigi itu dimasukki najis adakah ia masih suci?

2. Soalannya agak jarang berlaku tapi sebagai penyelesaian hukum saya harap ustaz dapat jelaskan. Begini, seorang jemaah telah mendengar seorang pengacara agama dalam radio memberi fatwa kepada masalah ini; jika air dalam sebuah bekas dialirkan melalui bawah bekas tersebut, jika timba.........air tadi dimasukkan melalui bahagian sebelah bawah dengan menggunakan paip air. walaupun air dalam timba itu tidak mencukup dua kolah, hukumnya tetap air mutlak, tidak musta'mal. Hujjah beliau (pengacara) sebab air dalam paip masih banyak macam air mata air. Jelas dari jawapan yang diberikan, boleh berwudhuk dalam bekas tersebut dengan jumlah air yang kurang dari 2 kolah walaupun dimasuki air musta'mal basuhan pertama kerana air dalam paip masih masih banyak lagi.

Soalannya adakah logik jawapan ini? Ini kerana yang diambil kira adalah jumlah air dalam bekas tersebut bukan jumlah air yang masih dalam paip.

3. bagaimana pula dengan masalah air perigi yang dicemari bangkai binatang hingga mengubah warna, rasa, dan bau air tersebut. Setahu saya air itu bernajis dan perlu ditimba airnya dengan kadar yang ditetapkan, jika merujuk kepada kaedah yang dipakai oleh pengacara tersebut maka air perigi tadi tidak najis sebab air mata dalam perut bumi masih banyak. Saya yakin pengacara itu pun bersetuju bahawa air perigi itu bernajis, tambahan pula jika jumlah air dalam perigi tersebut tidak mencukupi 2 kolah, minta penjelasan daripada ustaz.

**************************************
thtl »

Jawab:

1. Air perigi sebenarnya hanya berada dalam kitab-kitab klasik sahaja. Begitu juga konsep sukatan air dua kulah, juga hanya berada dalam kitab-kitab lama yg tidak diketahui lagi oleh generasi kini apakah isipadunya dalam cubic metre. Hadis yg digunapakai oleh Syafi'iyah mengenai dua kulah ialah hadis mudhtarib (sanadnya bersimpang siur) maka hadis ini ditolak oleh ahli hadis dan tidak boleh dijadikan dalil hukum (Ibn Abdil Barr, tahqeeqan Sayyid Sabiq)

Jika masih ada yg menggunakan perigi/telaga atau sumur, maka air telaga masih dianggap suci/mutlak selagi mana sifat air itu (rasa, warna atau bau) tidak berubah. Dalil: HR Ahmad, Syafi'iy, Abu Daud, anNasa'iy, dan atTermidzi dari Abu Sa'eed alKhudry ra," ditanyakan orang kpd Nabi saw, bolehkah kita berwudhu' dari telaga Budha'ah (telaga utama Medina)? Sabda baginda," air itu suci lagi menyucikan, tiada apa yg dapat menajisinya."

2. Ini menggunakan konsep `fountain' dan ia termasuk air yg mengalir, maka tidaklah dapat dinajisi selagi mana sifat mutlak air (rasa, warna dan bau) masih kekal.

3. Bangkai binatang yg berada dalam telaga yg merubah sifat mutlak air perigi (bau-rasa-warna), hendaklah di timba airnya. Jika dulu menggunakan timba dan berbedza-bedza mengikut madzhab, ada kata 20 timba, ada kata 30, ada kata 40 dan ada kata 50 timba, mereka berselisih pula dgn saiz timba. Zaman kita ni senang guna pam sahaja dan timba sehingga kering. Allahu a'alam

Hadis-hadis Mandi Wajib

2009-12-28T13:04:00.000+08:00

Cara-Cara Mandi Wajib Mengikut Sunnah

عن ابن عباس قال: قالت ميمونة: وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به، فأفرغ على يديه، فغسلهما مرتين أو ثلاثا، ثم أفرغ بيمينه على شماله، فغسل مذاكيره، ثم دلك يده بالأرض، ثم مضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويديه، وغسل رأسه ثلاثا، ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى من مقامه، فغسل قدميه

Dari Ibn ‘Abbas RA, beliau berkata: Maimunah RA berkata: Aku meletakkan air untuk Rasulullah SAW mandi wajib. Baginda SAW menyiram kedua tangannya dan membasuh kedua tangannya dua atau tiga kali. Seterusnya Baginda SAW menyiram air dengan tangan kanannya ke tangan kirinya dan membasuh kemaluannya (dengan menggunakan tangan kiri). Selepas itu, Baginda SAW menyapu tangannya ke tanah, kemudian Baginda SAW memasukkaan air ke dalam hidung dan mulut kemudian mengeluarkannya. Seterusnya Baginda SAW membasuh mukanya dan kedua tangannya dan membasuh kepalanya tiga kali. Selepas itu Baginda SAW menyiram air ke atas tubuhnya, kemudian baginda saw berpindah dari tempat tersebut dan mencuci kedua kakinya. (al-Bukhari)

Di dalam Sahih Muslim (317) disebutkan pula:

ثم أتيته بالمنديل فرده

Kemudian aku (Maimunah RA) memberikan kepada Baginda SAW sapu tangan, lalu Baginda SAW menolaknya.

Ringkasan cara mandi wajib berdasarkan dalil-dalil di atas ialah:

1) Niat. Ini berdasarkan hadis yang popular bahawa setiap amal mestilah dengan niat.

2) Membaca ‘Bismillah’.

3) Mencuci tangan sebanyak tiga kali.

4) Mencuci kemaluan dengan tangan kiri

5) Menggosokkan tangan kiri ke tanah lalu lalu mencucinya. Boleh juga mencuci tangan kiri itu dengan sabun.

6) Berwudhu. Wudhu boleh dilakukan seperti wudhu untuk solat (Sohih Muslim:317) ataupun menangguhkan mencuci kaki selepas selesai mandi.

7) Menyela-nyela rambut secara merata lalu menyiramnya 3 kali dengan air sepenuh dua telapak tangan. Ini berdasarkan hadis dari Aisyah di dalam sahih al-Bukhari:

ثم يدخل أصابعه في الماء، فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه

“Kemudian Baginda SAW memasukkan jari-jarinya ke dalam air, kemudian menyela-nyela rambutnya, kemudia menyiram kepalanya 3 kali dengan kedua tangannya.”

Ketika menyiram kepala hendaklah dimulai dengan bahagian kanan, kemudian, bahagian kiri dan seterusnya bahagian tengah kepala. Ini berdasarkan hadis ‘Aisyah RA di dalam sahih Muslim (318):

. بدأ بشق رأسه الأيمن. ثم الأيسر

Baginda SAW menyiram kepalanya di bahagian kanan, kemudia bahagian kiri.

Bagi wanita yang dalam keadaan junub, diblehkan untuk tidak melepaskan ikatan rambutnya. Ini berdasarkan hadis Ummu Salamah RA.

عن أم سلمة، قالت: قلت: يا رسول الله! إني امرأة أشد ضفر رأسي. فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال “لا. إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات. ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين

Dari Ummu Salamah RA, beliau berkata: Aku berkata kepada Rasulullah SAW: “Wahai Rasulullah SAW، sesungguhnya aku perempuan yang suka mengikat rambutku. Perlukah aku membuka ikatan tersebut ketika mandi junub? Jawab Rasulullah SAW: “Tidak, cukuplah bagi kamu dengan dengan menyiramkan air ke atas kepala kamu sebanyak 3 kali dan meratakan air ke seluruh tubuh kamu, dan kamu sudah dikira sudah bersuci. (Sahih Muslim:330)

Akan tetapi jika mandi untuk haidh, maka dianjurkan untuk melepaskan ikatan rambut. Ini berdasarkan hadis ‘Aisyah ra di dalam sahih al-Bukhari di mana beliau kedatangan haidh ketika menunaikan haji. Lalu baginda saw berkata sedemikian:

دعي عمرتك، وانقضي رأسك، وامتشطي

“Tinggalkanlah umrahmu, lepaskanlah ikatan rambutmu (ketika mandi) dan sisirlah rambutmu”

8) Memulakan dengan bahagian kanan tubuh.

عن عائشة؛ قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله. في نعليه، وترجله، وطهوره

Dari ‘Aisyah RA: Sesungguhnya Rasulullah SAW suka mendahulukan bahagian kanan pada semua urusannya, ketika memakai kasutr, ketika bersikat dan ketika bersuci. (Sahih Muslim:268)

9) Meratakan air ke seluruh tubuh. Kita mestilah semua lipatan tubuh seperti ketiak dan lain-lain. Ini berdasarkan hadis ‘Aisyah (Sunan Abi Daud:243, di nilai sahih oleh al-Albani)

10) Beralih dari tempat mandi dan membasuh kaki.

Wallahu’alam.

Rujukan:

طهور المسلم في ضوء الكتاب و السنة مفهوم و فضائل وآداب و احكام

Terjemahan Indonesia bertajuk: Thaharah Nabi, tuntunan bersuci lengkap oleh Said bin Ali bin Wahf al-Qahtani

What Every Muslim Must Know about Purification by Abdul Rahman Abdul Karim Al-Sheha

Dalil Tentang Sentuh Perempuan Tak Batal Wuduk

2009-08-11T20:50:00.000+08:00

Nak rujukan "DALIL"

Postby Guest what »

salam

Maaf kalau ini soalan ulangan. Cuma saya ingin dapatkan dalil tetang "bersentuhan suami isteri tak batal wuduk". Kalau boleh saya nak dapatkan dalil (hadis/quran) beserta nama kitab yang boleh dirujuki... jazakallah.

wassalam

*************************
Postby Abu_Umair »

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Bagi memenuhi permintaan saudara, saya letakkan sebahagian daripada artikel saya bertajuk: Bersentuhan Lelaki dan Wanita: Batalkah Wudhuk?

Dalil Mazhab Yang Mengatakan Tidak Batal Wudhuk:

DALIL PERTAMA

عن عائشة رضي الله عنها قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فالتمسته بيدي فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد وهو يقول "اللهم إني أعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك كما أنت أثنيت على نفسك"

Maksudnya: Daripada Aisyah r.a katanya: Aku mendapati Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam tiada pada suatu malam, lantas aku meraba-raba mencarinya dengan tanganku. Lalu tanganku tersentuh dua kakinya yang tegak ketika baginda sujud sambil berkata “Wahai Tuhanku, aku mohon perlindungan dengan kemaafanmu daripada balasanmu, aku mohon dengan redhamu daripada kemurkaanmu, aku mohon denganmu daripadamu. Aku tidak mampu menghitung pujian ke atasmu sebagaimana Engkau sendiri memuji dirimu”.[1]

* Kedudukan Hadis

Hadis ini adalah sahih, diriwayatkan oleh Imam Muslim (dengan sedikit perbezaan lafaz). Lafaz di atas adalah riwayat Imam Al-Baihaqi. Kata Imam Al-Nawawi “Sanadnya sahih”.[2]

* Penjelasan Dalil

Aisyah r.a telah tersentuh kaki Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam dengan tangannya, sedangkan baginda tetap meneruskan solatnya. Ini menunjukkan sentuhan itu tidak membatalkan wudhu’. Jika ia membatalkan wudhu’ sudah pasti baginda akan berhenti.

* Perbincangan

Hadis ini ditakwil oleh ulama mazhab syafie dengan mengatakan kemungkinan Aisyah menyentuh kaki Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam dalam keadaan berlapik.[3]

Namun takwilan ini dianggap oleh sebahagian ulama sebagai takwilan yang jauh, kerana Aisyah menyentuh tapak kaki Nabi yang sedang sembahyang. Kebiasaannya anggota tersebut terdedah.

Berkata pengarang kitab Al-Lubab “Di dalam satu riwayat yang sahih menyebut bahawa tangannya tersentuh tapak kaki Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam sedangkan baginda sujud’…Kebiasaannya bahagian ini tidak tertutup terutamanya ketika sujud”.[4]

Di dalam Syarah Sunan Al-Nasai, Syeikh Muhammad Al-Mukhtar Al-Syanqiti menyebut “Riwayat ini agak jauh untuk ditakwil (dengan berlapik), kerana kebiasaannya kedua-dua kaki terdedah ketika sembahyang sewaktu sujud. Lebih-lebih lagi, pakaian mereka pada waktu itu ialah kain, yang tidak menutup kaki”.[5]

Sebahagian ulama mazhab Maliki pula mentakwilkan dengan mengatakan Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam tidak menyedari kakinya disentuh oleh Aisyah kerana terlalu asyik dengan ibadah. Maka di sisi mereka, jika sentuhan berlaku tanpa disedari atau tanpa qasad maka ia tidak membatalkan wudhu’.[6]

DALIL KEDUA

عن عائشة رضي الله عنها قالت أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ

Maksudnya: Daripada Aisyah r.a. katanya “Bahawa Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam mencium sebahagian isteri-isterinya kemudian baginda keluar untuk solat dan tidak mengambil wudhu’”[7]

* Kedudukan Hadis

Hadis ini adalah antara hadis yang paling masyhur di dalam permasalahan ini. Kata Imam Al-Baihaqi: “Ini adalah hadis yang paling masyhur diriwayatkan di dalam bab ini”[8]

Ia diriwayatkan oleh Abu Daud, Tirmizi, Ibnu Majah dan lain-lain. Ia antara hadis yang diperselisihkan kedudukannya adakah sahih atau dhaif.

Antara yang mendhaifkan hadis ini ialah Imam Tirmizi[9], Imam Baihaqi[10], Imam Nawawi[11], dan Al-Hafiz Ibnu Hajar[12].

Hujahnya ialah hadis ini adalah riwayat Habib bin Abi Thabit, daripada Urwah, daripada Aisyah r.a. Mereka mengatakan Urwah di sini ialah Urwah bin Al-Zubair berdasarkan ada riwayat yang menyebut nama penuhnya (Urwah bin Al-Zubair) seperti riwayat Ibnu Majah. sedangkan Habib bin Abi Thabit tidak mendengar hadis melainkan daripada Urwah Al-Muzani. Dan Urwah Al-Muzani pula adalah majhul.

Antara ulama yang mengatakan hadis ini sahih pula ialah Imam Thabari[13] dan beberapa muhaqqiqin di kalangan ulama mutaakhir.

Syeikh Ahmad Syakir di dalam komentarnya terhadap Sunan Tirmizi telah mengemukakan satu perbahasan yang cukup menarik tentang hadis ini. Kesimpulannya hadis ini adalah sahih dan tiada kecacatan padanya. Apa yang disebut oleh beberapa ulama tentang kecacatannya, sebenarnya tidak menjejaskan kesahihan hadis ini.[14]

Syeikh Nasiruddin Al-Albani juga menghukumkan hadis ini sebagai sahih.[15]

Syeikh Muhammad bin Soleh Al-Uthaimin berkata: “Ini adalah hadis yang sahih. Terdapat baginya beberapa syahid (yang menguatkan hadis ini).[16]

* Penjelasan Dalil

Perbuatan cium kebiasannya berlaku dengan sentuhan tanpa berlapik. Ini menunjukkan sentuhan walaupun disertai dengan syahwat tidak membatalkan wudhu’.

Syeikh Muhammad bin Soleh Al-Uthaimin berkata: “Perbuatan cium tanpa disertai syahwat adalah satu andaian yang sangat jauh”.[17]

* Perbincangan

Pendokong mazhab pertama menolak dalil ini dengan berhujah bahawa ia dhaif sebagaimana dinukilkan tadi. Jika diandaikan hadis ini sahih, mereka mentakwil pula dengan mengatakan Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam mencium isterinya dengan berlapik.[18]

DALIL KETIGA

عن عائشة رضي الله عنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي وأنا معترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتى إذا أراد أن يسجد غمزني برجله

Maksudnya: Daripada Aisyah r.a. katanya “Sesungguhnya Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam sedang bersembahyang, dan aku berbaring di hadapannya seperti pembaringan jenazah. Hingga apabila baginda ingin sujud, baginda mencuitku dengan kakinya”[19]

* Kedudukan Hadis

Hadis ini adalah sahih, riwayat Bukhari dan Muslim. Di dalam Sunan Nasai, disebutkan dengan lafaz yang lebih jelas iaitu مسني maksudnya “baginda menyentuhku”. Riwayat ini juga sahih sebagaimana kata Imam A-Nawawi di dalam Majmuk dan Al-Hafiz Ibnu Hajar di dalam Talkhis Al-Habir: “Sanadnya sahih”[20]

* Penjelasan Dalil

Perkataan غمزني di dalam hadis bererti mencuitku. Ia memberi erti Rasulullah menyentuhnya. Kata Ibnu Hajar di dalam Fathul Bari “ Diambil dalil daripada hadis ini bahawa menyentuh wanita tidak membatalkan wudhu’”[21]

Manakala lafaz مسني (menyentuhku) adalah lebih jelas di dalam pendalilan ini. Kata Al-Hafiz Ibnu Hajar di dalam Talkhis: “Hadis ini dijadikan dalil bahawa perkataan اللمس (menyentuh) di dalam ayat ( Surah Al-Nisa’ ayat 43) adalah bersetubuh, kerana baginda menyentuhnya (Aisyah) di dalam sembahyang dan tetap meneruskannya”.[22]

* Perbincangan

Hadis ini juga ditakwil oleh pendokong mazhab pertama dengan beberapa takwilan. Antaranya Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam menyentuh Aisyah dengan berlapik. Kata Imam Nawawi “Inilah yang zahir bagi seseorang yang sedang tidur di atas hamparan.”[23] Ada juga yang mengatakan hukum ini adalah khusus bagi Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam.[24]

DALIL KEEMPAT

عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ثم لا يحدث وضوءا

Maksudnya: Daripada Aisyah r.a. bahawa Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam mencium sebahagian para isterinya kemudian baginda tidak memperbaharui wudhu’.[25]

* Kedudukan Hadis

Di dalam hadis ini terdapat perawi yang diperkatakan tentangnya, iaitu Said bin Basyir.

Kata Ibnu Hajar Al-Haithami “Beliau (Said bin Basyir) dianggap thiqah (dipercayai) oleh Syu’bah dan lain-lain. Yahya bin Ma’in dan sekumpulan lagi medhaifkan beliau”.[26]

Di dalam Taqrib Al-Tahzib, Al-Hafiz Ibnu Hajar mengatakan beliau dhaif.[27]

* Penjelasan Dalil

Perbuatan cium kebiasannya berlaku dengan sentuhan tanpa berlapik. Ini menunjukkan sentuhan walaupun disertai dengan syahwat tidak membatalkan wudhu’.

Syeikh Muhammad bin Soleh Al-Uthaimin berkata: “Perbuatan cium tanpa disertai syahwat adalah satu andaian yang sangat jauh”.[28]

* Perbincangan

Selain hadis ini dipertikaikan kesahihannya, ia juga ditakwil dengan takwilan-takwilan yang sama sebagaimana dalil-dalil sebelumnya.

DALIL KELIMA

عن عائشة رضي الله عنها قالت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثم يقبل بعدما يتوضأ ثم يصلي ولا يتوضأ

Maksudnya: Daripada Aisyah r.a. katanya, “Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam pernah berwudhu’ kemudian baginda mencium selepas berwudhu’ dan kemudian baginda bersembahyang tanpa mengambil wudhu’”[29]

[1] Sahih Muslim bersama Syarah Al-Nawawi (2/212)
[2] Majmuk, Imam Al-Nawawi (2/21)
[3] Majmuk, Imam Al-Nawawi (2/29), ‘Aridhah Al-Ahwazi, Ibnul Arabi (1/105)
[4] Al-Lubab (1/147)
[5] Syarah Sunan Al-Nasai, Al-Syanqiti (2/335)
[6] ‘Aridhah Al-Ahwazi, Ibnul Arabi (1/105)
[7] Sunan Abi Daud (1/234), Sunan Ibni Majah (1/405), Sunan Tirmizi (1/128)
[8] Makrifatul Sunan Wal Athar, Al-Baihaqi (1/376)
[9] Sunan Tirmizi (1/128) Katanya “Aku mendengar Imam Al-Bukhari mendhaifkan hadis ini”.
[10] Katanya “Hadis ini maalul (terdapat kecacatan)” lihat Makrifatul Sunan Wal Athar (1/376)
[11] Kata Nawawi di dalam Majmuk “Ini adalah hadis yang dhaif dengan sepakat para huffaz. Dan antara yang mendhaifkan hadis ini ialah Sufian Al-Thauri, Yahya bin Ma’in, Said Al-Qattan, Ahmad, Abu Daud dan Abu Bakar Al-Naisaburi” Lihat Majmuk (2/28), Khulasah Al-Ahkam, Imam Nawawi (1/137)
[12] Talkhis Al-Habir, Ibnu Hajar (1/199)
[13] Tafsir Thabari (7/73)
[14] (1/134-138)
[15] Sahih Sunan Abi Daud, Al-Albani (1/56)
[16] Al-Syarhul Mumti’, Al-Uthaimin (1/232)
[17] Al-Syarhul Mumti’, Al-Uthaimin (1/232)
[18] Majmuk, Imam Al-Nawawi (2/28)
[19] Sahih Bukhari (m/s:84)
[20] Majmuk, Imam Al-Nawawi (2/27), Talkhis Al-Habir, Ibnu Hajar (1/199)
[21] Fathul Bari, Ibnu Hajar (1/638)
[22] Talkhis Al-Habir, Ibnu Hajar (1/199)
[23] Majmuk, Imam Al-Nawawi (2/27)
[24] Fathul Bari, Ibnu Hajar (1/638)
[25] Sunan Al-Daraquthni (1/337), Majmak Al-Zawaid (1/247)
[26] Majmak Al-Zawaid (1/247)
[27] Taqrib Al-Tahzib, Ibnu Hajar (m/s:374)
[28] Al-Syarhul Mumti’, Al-Uthaimin (1/232)
[29] Sunan Al-Daraquthni (1/334)

Wuduk Anggota Cedera

2009-06-25T21:22:00.002+08:00

Wuduk Anggota Cedera
Disiarkan pada Oct 19, 2007 dalam kategori Fatwa |

Soalan: Anak saya mengalami kemalangan bahagian anggota wuduknya dibalut dalam tempoh 2 minggu. Bagaimanakah cara dia mengambil wuduk dalam keadaan demikian? Apakah dia perlu mengulangi solatnya?.

Jawapan: Dalam masalah ini, kebanyakan ulama menyatakan: Dia hanya perlu menyapu air pada balutan berkenaan. Dia tidak perlu menyampaikan air pada kulit di bawah balutan tersebut. Bab ini dipanggil al-Mash ‘ala al-Jabirah wa al-‘Isabah iaitu menyapu di atas balutan patah dan luka.

Namun begitu oleh kerana hadith-hadith dalam masalah ini kesemuanya tersangat daif, ini seperti yang dinyatakan oleh para ulama hadith seperti al-Baihaqi, dan tegaskan lagi oleh al-Albani dalam Tamam al-Minnah, maka berlaku perbezaan pendapat di kalangan ulama dalam masalah ini.

Apa yang saya rumuskan daripada perbahasan para ulama fekah, ialah dua pendapat yang boleh diikuti;

Pertama: Hanya perlu sapu di atas balutan tersebut. Dia tidak diwajibkan berwuduk sebelum memakai balutan tersebut. Ketika berwuduk atau mandi wajib dia hanya perlu sapu air di atas balutan tersebut, tanpa perlu membasuhnya, atau melalukan air di bawahnya, atau menanggalkannya. Inilah pendapat terpilih daripada kebanyakan ulama fekah. (lihat: ‘Abd al-Karim Zaidan, Al-Mufassal fi Ahkam al-Mar`ah, 1/140, cetakan: Muassasah al-Risalah, Beirut ).

Kedua: Disebabkan hadith-hadith dalam bab ini terlalu daif maka ada ulama fekah yang berpegang kepada tidak ada apa yang dikatakan sapu atas balutan patah atau luka. Sebaliknya anggota yang cedera, atau dibalut tersebut tidak perlu sebarang sapuan atau basuhan kerana telah gugur kewajipan syarak ke atas anggota tersebut. Ini pendapat yang dikemukakan oleh al-Imam Ibn Hazm al-Andalusi (wafat 456H). Kata beliau ketika memberikan alasan pandangannya : “Dalilnya firman Allah (maksudnya) “Allah tidak bebankan kepada seseorang kecuali apa yang dia terdaya” dan sabda Nabi s.a.w: “Apabila aku perintah kamu dengan sesuatu perintah, maka datangilah ia dengan kadar kemampuan kamu”. Dengan dalil al-Quran dan al-Sunnah gugur kewajipan apa yang seseorang tidak mampu. Maka gantinya ialah apa yang disyarakkan. Syarak pula tidak wajib diikuti melainkan dengan dalil daripada al-Quran atau sunnah. Tiada dalil al-Quran atau sunnah yang menggantikan basuhan dengan sapuan ke atas balutan patah atau ubat bagi anggota yang tidak mampu dibasuh”.(lihat: Ibn Hazm al-Andalusi, Al-Muhalla,1/316, cetakan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut ). Tokoh hadith zaman ini yang terkenal al-Syeikh Muhammad Nasir al-Din al-Albani r.h.cenderung kepada pendapat ini. (lihat: Al-Albani, Tamam al-Minnah, 133-135, cetakan: Dar al-Rayah, Riyadh ).

Salah satu pendapat atas boleh untuk diamalkan, keduanya lebih mudah untuk pesakit dibandingkan pendapat-pendapat lain. Dia juga tidak perlu mengulangi solat yang dilakukannya apabila dia sembuh. Inilah pendapat yang paling kuat.

Mandi Wajib Guna Sabun Dan Syampoo

2009-03-16T17:26:00.000+08:00

AhlusSunnahMuslim

Salam

Sy ada masalah terlalu lama mandi wajib kerana was-was air tidak terkena ke serata tubuh. Tetapi jika menggunakan syampu & sabun barulah sy yakin air terkena ke serata tubuh badan dan mandi wajib menjadi lebih cepat dan tidak menjadi lama.

Masalahnya baru-baru ini sy merasa tidak sedap hati adakah boleh bersyampu dan bersabun semasa mandi wajib. Adakah nas-nas atau dalil al-Quran atau hadis sahih mengenainya? Harap panel feqh dapat menjawab soalan sy kerana ini masalah penting dalam ibadah sy..Syukran..

************
al-jawhar
Panel Feqh

Salam

Bismillahi wal hamdulillahi ,

Tidak mengapa jika mandi wajib dengan menggunakan sabun atau bahan pewangi lainnya.Ianya seperti mana yang disebutkan oleh baginda Rasulullah saw dalam sebuah hadis yang panjang yang diriwayatkan Imam Muslim dalam Kitab Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi Jilid 4 m/s : 15 dan 16 sebagaimana berikut :

……………………….. Kemudian mengambil sepotong kain berwangian (Firshah mumassakah) , seterusnya menggunakannya untuk bersuci………………

Hadis di atas menurut Asy-Syaikh Dr Abd Karim Zaidan sebagai dalil yang menunjukkan bahawa dibolehkan untuk mandi wajib dengan menggunakan sabun atau sebarang wangian badan.Menurutnya juga , menggunakan wangi-wangian ketika mandi wajib adalah sangat digalakkan pada wanita yang mandi selepas suci daripada haid dan nifas.Ini kerana ianya bertujuan agar kemaluan (tempat keluar darah) wanita tersebut berbau harum dan tidak busuk.Malah dengan sebab itu jugalah , ada dikalangan ulama yang tidak membenarkan menggunakan wangi-wangian pada mandi yang bukan mandi haid dan nifas.

Ini kerana , menurut mereka wangi-wangian digunakan untuk menghilangkan bau darah haid yang busuk itu , sedangkan mandi jinabah tidak terdapatnya bau yang sedemikian.

WA

Ruj : Al-Mufassal , Dr Abd Karim Zaidan.

Sembuh Dari Penyakit Gila

2009-03-16T17:24:00.000+08:00

AhlusSunnahMuslim

Salam

Adakah dalil al-Quran atau hadis sahih seseorang yg sembuh dari penyakit semacam gila wajib mandi atau apa yg disyorkan oleh al-Quran dan sunnah setelah seseorang itu sembuh dari penyakit semacam gila..?

Harap panel feqh dapat memberikan dalil al-Quran dan/atau hadis sahih.
InsyaAllah,syukran..

************
albaruhiyy
Panel Feqh

Wassalam

Masalah mandi selepas sembuh daripada penyakit gila ada disebutkan oleh ulama. Jumhur ulama mengatakan hukum mandi adalah sunat. Dan ijmak ulama bahawa mandi tersebut tidak wajib.

Antara yang menyebut masalah ini ialah al-Nawawi dalam al-majmuk, kata beliau :

“Berkata (ashab) ulama kami : dan disunatkan bagi orang yang pengsan mandi apabila telah sedar kerana mengikut Rasulullah s.a.w. Ibn Munzir, ibn al-Sabbagh dan lain-lain berkata : Ijmak ulama bahawa mandi tidak wajib ke atasnya. Al-Rafi’i menghikayatkan satu (wajh) pandangan lemah lagi ganjil (syaz) bahawasanya wajib mandi selepas sedar dari gila, dan mereka juga menghikayatkan satu pandangan yang lebih ganjil dari itu iaitu wajib juga mandi selepas sedar dari pengsan.
(al-Majmuk li al-Nawawi 2/26)

Ibn Qudamah juga berkata :

“Fasal : Dan tidak wajib mandi ke atas orang gila dan orang pengsan apabila ia sedar daripadanya tanpa ada mimpi basah. Dan aku tidak mengetahui khilaf dalam permasalahan ini. Ibn al-Munzir berkata : sabit bahawa Rasulullah s.a.w. mandi kerana sebab pengsan, dan mereka bersepakat bahawasanya ia tidak wajib, dan kerana hilang akal itu sendiri tidak mewajibkan mandi. Sedangka berlaku inzal adalah disyaki sahaja. Maka kita tidak menghilangkan keyakinan dengan sebab syak. Namun jika yakin berlaku inzal maka wajib mandi atas kedua-duanya, kerana disebabkan oleh mimpi basah. (al-Mughni 1/357)

Para ulama berdalilkan dengan hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim

Ahmad bin Yunus menceritakan, katanya Za’idah daripada Musa bin Abi Aishah daripada Ubaidillah bin Abdillah bin Utbah, katanya Aku masuk berjumpa Aishah maka aku berkata : Tidakkah mahu kamu ceritakan kepadaku tentang sakit Rasulullah s.a.w. Jawabnya : Ya, tatkala Nabi s.a.w sakit baginda bersabda : “Adakah orang ramai dah solat”. Kami (sahabat) menjawab : Tidak, mereka sedang menunggumu. Nabi bersabda : “Letakkan kepada aku air dalam bekas”. Lantas kami lakukan, kemudian Nabi s.a.w. pun mandi dan cuba untuk bangun tiba-tiba baginda pengsan. Kemudian baginda sedar dan bersabda : “Adakah orang ramai dah solat”. Kami (sahabat) menjawab : Tidak, mereka sedang menunggumu. Nabi bersabda : “Letakkan kepada aku air dalam bekas”. Lantas kami lakukan, kemudian Nabi s.a.w. pun mandi dan cuba untuk bangun tiba-tiba baginda pengsan. Kemudian baginda sedar dan bersabda : “Adakah orang ramai dah solat”. Kami (sahabat) menjawab : Tidak, mereka sedang menunggumu. Nabi bersabda : “Letakkan kepada aku air dalam bekas”. Lantas kami lakukan, kemudian Nabi s.a.w. pun mandi dan cuba untuk bangun tiba-tiba baginda pengsan. Kemudian baginda sedar dan bersabda : Adakah orang ramai telah solat? (al-Bukhari dan Muslim)

Wallahu A'lam

Tak Mandi Wajib Sejak Baligh

2009-03-16T17:22:00.000+08:00

aikido

Salam

waktu saya baligh saya mandi wajib lepastu bile mimpi dan keluar saya tak mandi wajib sebab pd waktu tu saya ingatkan mandi wajib ni skali seumur hidup. Dah lama lah saya tak mandi sampai lepas setahun waktu hari perkahwinan sepupu saya.Aper hukumnyer puasa saya dgn solat saya kene ganti ker.

terima kahis banyak2. Mr. Green

**********
albaruhiyy
Panel Feqh

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Apa yang saya fahami ialah anda jahil tentang hukum mandi wajib.

Menurut sebahagian besar ulama anda tidak wajib menggantikan semua solat yang telah anda lakukan. Ini kerana anda dimaafkan disebabkan ada uzur jahil.

Cuma anda wajib mandi dan mengulangi solat ketika mana mula2-mula anda mengetahui hukum tersebut.

Ini berdasarkan hadis Abi Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. telah memasuki masjid. Lantas datang seorang lelaki lalu memberi salam kepada Nabi s.a.w. Kemudian Nabi menjawab dan berkata : “Kembalilah dan sembahyanglah kerana sesungguhnya kamu tidak sembahyang”. Lalu ia terus kembali dan sembahyang semula sebagaimana ia sembahyang, lalu datang semula kepada Nabi dan memberi salam. Nabi menjawab dan berkata : ‘Kembalilah dan sembahyanglah kerana sesungguhnya kamu masih belum sembahyang’ (3 kali). Lalu dia berkata : ‘Dan demi Tuhan yang mengutuskan kamu dengan kebenaran, aku tidak boleh melakukan yang terbaik dari ini, maka ajarkan daku. Kemudian Nabi bersabda : ‘Apabila anda bangun untuk solat, maka bertakbirlah kemudian bacalah apa yang mudah bersama kamu dari al-Qur’an. Kemudian rukuklah sehingga kamu tenang dalam keadaan rukuk, kemudian angkatlah kepada sehingga kamu berdiri betul (iktidal). Kemudian kamu sujudlah sehingga kamu tenang (tomakninah) dalam keadaan duduk. Lakukanlah demikian dalam semua solat kamu’. (HR al-Bukhari 724, Muslim 367).

Dalam hadis ini, Nabi s.a.w tidak memerintahkannya agar menqada’kan solat yang telah lalu, namun Nabi hanya menyuruhnya qada’ solat ketika itu.

Sesetengah ulama berpandangan anda wajib qada’ kerana jahil dalam bab ini bukan satu keuzuran. Sebabnya ialah kita berada di negara yang mudah untuk mendapat ilmu. Ketika ini punca jahil adalah kerana anda cuai dalam menuntut ilmu.

Maka, untuk lebih berhati-hati, anda boleh menggantikan semua solat anda dahulu. Oleh itu anda perlu menganggarkan jumlah solat yang lepas. Sekiranya terlalu banyak, mudah-mudahan anda tidak berdosa dan hendaklah banyak beristigfar, bertaubat dan banyakkan solat sunat. Firman Allah Taala (alHaj 78)
وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
Maksudnya : “Dan Allah tidak menjadikan keatas kamu kesusahan dalam agama”.

Manakala, bab puasa pula, anda tidak perlu qada’ sebab puasa orang yang berjunub adalah sah.

Wallahualam

Bolehkah Madi Junub Sekali Dengan Mandi Jumaat

2009-02-01T20:25:00.007+08:00

Dari seberang http://muslim.or.id/soaljawab/fiqh-dan-muamalah/soal-jawab-bolehkah-mandi-junub-merangkap-jumat.html#more-96

Bolehkah Mandi Junub Merangkap Jumat ?
7 May 2008 Kategori: Fiqh dan Muamalah

Pertanyaan:

Al-Lajnah Ad-Da’imah Lil Ifta’ ditanya: Apakah dibolehkan melaksanakan mandi junub sekali dengan mandi untuk solat Jumaat, mandi setelah habis masa haidh dan masa nifas?

*****************
Jawaban:

Barang siapa yang diwajibkan baginya untuk melaksanakan satu mandi wajib atau lebih, maka cukup baginya melaksanakan satu kali mandi wajib yang merangkap mandi-mandi wajib lainnya, dengan syarat dalam mandi itu ia meniatkan untuk menghapuskan kewajiban-kewajiban mandi lainnya, dan juga berniat untuk dibolehkannya shalat dan lainnya seperti Thawaf dan ibadah-ibadah lainnya. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Artinya: “Setiap perbuatan itu tergantung pada niat, dan sesungguhnya setiap orang akan mendapatkan bagian sesuai dengan yang diniatkannya.” (Muttafaqun ‘Alaih)

Karena yang hendak dicapai dari mandi hari Jum’at bisa sekaligus tercapai dengan mandi junub jika bertetapan harinya. (Fatawa Al-Lajnah Ad-Da’imah, 5/328)

Disalin dari buku Al-Fatawa Al-Jami’ah Lil Mar’atil Muslimah edisi Indonesia Fatwa-Fatwa Tentang Wanita.

Tahi Cicak Dan Tahi Merpati

2009-01-25T20:37:00.000+08:00

1-Adakah tahi cicak najis,ada ustaz membeitau sy tahi cicak yg kering tidak najis tetapi yg basah adalah najis,betul ke pendapat ni
2-bagaimana pual najis burung merpati yg kebisaannya banyak terdapat didalam masjid cnth masjid umawi dan masjid al-azhar

************************************
thtl
Founder

al-Jawab:

1 dan 2 di atas termasuk Umum al-balwa (perkara2 yg sulit dielakkan), maka ia dima'afkan syara'. walaupun ia najis, tapi kerana ia sesuatu yang sulit dielakkan (umum al-balwa) maka ia termasuk najis2 yg dima'afkan. Semua empat madzhab sepakat dalam hal ini. (Ref: Fiqh Islami wa Adillatuh karya Dr Prof Ustaz Wahbah azZuhaly, Syria, Jld 1) WA

***********
jikalau kita terpijak maka ia tidak membatalkan wudhuk ke?

as'kum,

terpijak najis tidaklah termasuk dalam perkara2 membatalkan wudhu'. (alWajiz fi fiqhis sunnah wal kitabil aziz, Sheikh Abdul Azhim Badawi alKhalafi)

wassalam

Menyapu Atau Membasuh - Wuduk?

2009-01-25T20:02:00.000+08:00

ade ke perbezaan antare 'membasuh' tangan dgn 'menyapu' tgn hingge ke siku waktu wuduk??...ade ore ckp kat kewe....kalo basuh tgn tu kene alirkan air dari depan sampai kesiku....jgn just letak air kat pegelangan tangan, then tarik air tu sampai ke siku je...coz itu menyapu katenye and tak sah wuduk...adekah betul term yg digunekan iaitu membasuh (ghasala)??.....mintak penjelasan

***********************************
thtl
Founder

al-Jawab:

Firman ALlah SWT:

فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ

AQT 5:06 (maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku)

Ayat itu dgn jelas memerintahkan kita membasuh bukan sapu.
Perintah menyapu sambungan ayat itu:

وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ

AQT 5:06 (....dan sapulah kepalamu)

Paghsilu adalah basuh, sedangkan wamsahu adalah sapu.

Maka basuhlah muka kamu dan tanganmu sampai dgn siku maksudnya benar2 basuh bukan sapu, kepala pulak, hendaklah sapu bukan basuh.

sekian

thtl utk
Lajnah Fiqh & Penyelidikan AFN

Sentuh Kemaluan Tak Batal Wuduk

2009-01-15T23:27:00.000+08:00

Salam
Kebanyakan jawapan dalam arkib yang saya semak menyatakan batal wuduk jika sentuh kemaluan.

Bagaimana pandangan Ustaz di AAN tentang pendapat Sheik Yusuf Al Qaradhawy dan Sheikh Ibn Taimiyah seperti yang diulas oleh Ustaz Abdul Kadir dari IQ seperti di bawah. Adakah masalah khilaf dalam pendapat ini? Yang mana satu paling menepati sunnah?
------------------------
Jawapan :

Masaalah menyentuh kemaluan, para ulama berbeza pandangan samaada ia membatalkan wudhu ataupun tidak, di bawah ini sebahagian petikan kasar dari fatwa al-Qaradhawi.

Terdapat beberapa pandangan dalam masaalah ini :

1- Tidak membatalkan wudhu. Pendapat ini diriwayatkan dari 'Ali, Ibn Mas'ud, 'Ammar, Huzaifah, 'Imran bin Husain dan Abu Darda' dari kalangan sahabat Nabi saw. Ini juga pendapat Rabi'ah, al-Thauri, Ibn Munzir, Abu Hanifah dan sahabatnya dan satu riwayat daripada Ahmad.

Hujah mereka adalah hadith yang diriwayatkan oleh al-Nasa-ie tentang seorang badwi yang bertanya kepada Nabi saw :

يا رسول الله! ما ترى في رجل مسَّ ذكره في الصلاة؟ قال: وهل هو إلا مضغة منك ـ أو بضعة منك ـ؟

Maksudnya : "Wahai Rasulullah ! Apa pandangan kamu tentang seorang lelaki yang menyentuh kemaluannya ? Jawab Nabi saw : "dan bukankah ia itu tidak lain melainkan seketul daging daripada kamu atau sebahagian daripada kamu ?"

Ibn Hajar di dalam Bulugh al-Maram berkata : Hadith ini dikeluarkan oleh al-Khamsah, dan ianya disahihkan oleh Ibn Hibban. al-Son'ani di dalam Subul al-Salam berkata : "Hadith ini diriwayatkan juga oleh Daruqutni, dan al-Tohawi berkata : Sanadnya Mustaqim tanpa Mutdtarib, dan ianya disahihkan juga oleh al-Tabrani dan Ibn Hazm. Mereka berkata : "Kerana ianya (kemaluan) satu anggota dari badan insan, maka dia tidak membatalkan wudhu dengan menyentuhnya, sama seperti menyentuh anggota yang lain."

2- Membatalkan wudhu. Ini yang zahir dari mazhab Ahmad, demikian juga pandangan Ibn Omar, Sa'id bin Musayyib, 'Ato, Urwah, Sulaiman bin Yasar, al-Zuhri, al-Auza'ie, al-Syafi'ie dan masyhur dari Malik.

Hujah mereka ialah hadith yang diriwayatkan dari Busrah binti Sofwan oleh Malik di dalam al-Muwatta', sabda Nabi saw :

من مس ذكره فليتوضأ

Maksudnya : "Sesiapa yang menyentuh kemaluanya, maka hendaklah dia berwudhu."

al-Tirmizi berkata : Hadith ini hasan sahih. Berkata al-Bukhari : Hadith ini أصح شيء في الباب. Hadith ini juga disahihkan oleh Ahmad.

Sesuatu yang penting untuk diketahui [perkataan al-Bukhari (أصح شيء في الباب) asahhu syai' fi al-bab] tidak memaksudkan kesahihan hadith tersebut, bahkan ia membawa maksud itulah sebaik-baik yang ada, walaupun ia tidak sampai ke darjat sahih dengannya semata-mata.

al-Qaradhawi juga menyebut satu kisah tentang hadith ini yang mana 'Urwah bin Zubair mengingkari hadith daripada Busrah Binti Sofwan ini. al-Qaradhawi berkata :

"Dan termasuk dari hak seseorang untuk dia tawaqquf (berhenti tidak menggunakan) hadith ini (disebabkan adanya keraguan). Bagaimana boleh orang seperti 'Urwah bin Zubair tidak mengetahui hadith ini, dan dia tidak tahu langsung tentang hukum ini (sentuh kemaluan membatalkan wudhu) dan dia terkejut dengannya (dengan pendapat Busrah binti Sofwah tersebut) dan dia mempersoalkannya, sedangkan dia (Urwah bin Zubair) tinggal di Madinah, salah seorang ulama Madinah, salah seorang rawi di Madinah, salah seorang fuqaha' yang tujuh yang terkenal. Bapanya al-Zubair, Ibunya Asma' pemilik dua pengikat pinggang (النطاقين), mak saudaranya 'Aa-isyah, dan dia ('Urwah) seorang yang paling terkenal meriwayatkan dari 'Aa-isyah. Bagaimanakah perkara ini diketahui oleh Busrah seorang sahaja ? tidak sahabat lainnya ? Terutamanya hadith ini tidak diriwayatkan dalam salah satu dua kitab yang sahih, tidak di dalam al-Bukhari dan tidak di dalam muslim. Tambahan pula ulama yang berpendapat batal (batal wudhu dengan menyentuh kemaluan kerana hadith ini) meletakkan syarat jika menyentuhnya tanpa lapik. Sebahagian yang lain meletakkan pula syarat lain, batal jika sentuh dengan tapak tangan kerana itulah alat sentuhan. Sebahagian yang lain meletakkan syarat jika sentuh dengan sengaja, kalau tersentuh, atau terlupa maka tidak membatalkan wudhu. Ditanya kepada Imam Ahmad : "(Perlu) wudhu bagi orang yang menyentuh kemaluan ?" Beliau menjawab : "(jika) seperti ini" sambil dia menggenggam tangannya, yakni jika seseorang itu memegang/menggenggam (kemaluan) dengan tangannya. bahkan sebahagian yang lain meletakkan syarat jika sentuh dengan syahwat. Orang-orang yang berpendapat batal wudhu dengan menyentuh kemaluan ini juga berkata tidak ada beza samaada menyentuh kemaluan sendiri atau orang lain. Berbeza dengan Daud (al-Zahiri) yang berkata adapun yang batal itu yang ada di dalam dalil, kemaluan sendiri. Ulama yang lain membantahnya (Daud), jika batal wudhu dengan menyentuh kemaluan sendiri – walau dalam keadaan ada keperluan ke arah itu, sedang menyentuh kemaluan sendiri itu adalah harus, maka batal wudhu kerana menyentuh kemaluan orang lain itu – dalam keadaan menyentuh kemaluan orang lain itu adalah maksiat – adalah lebih utama (untuk dikatakan batal wudhu). Dan hukum menyentuh kemaluan orang besar ataupun kecil sama di sisi al-Syafi'ie. Berkata pula al-Zuhri dan al-Auza'ie : "Tidak batal (wudhu) menyentuh kemaluan kanak-kanak, kerana harus menyentuh dan melihatnya, berbeza dengan kemaluan orang dewasa.

Pendapat Yang Dipilih Oleh al-Qaradhawi

Al-Qaradhawi di bahagian akhir fatwanya berkata :

"Dan yang kami pilih (tarjih) ialah pendapat yang pertama, iaitu tidak batal wudhu dengan menyentuh kemaluan. Jika menyentuhnya dengan syahwat (selama-mana tidak keluar sesuatu) hanya disunatkan wudhu sahaja. Kerana sesungguhnya perkara yang termasuk Umum al-Balwa berlaku kepada semua manusia. (jika menyentuh kemaluan membatalkan wudhu) pasti Nabi saw akan menerangkannya dengan penerangan yang menyeluruh, dinaqalkan dari baginda, diketahui di kalangan umat islam (zaman Nabi saw). Tidak dapat digambarkan bahawasanya hukum sebegini hanya khusus diketahui oleh seorang atau dua orang dari kalangan mereka (sahabat Nabi saw), bukan semuanya.

Tidak ada satu hadith yang sahih dalam perkara ini selain hadith Busrah binti Sofwan. Dan yang ajaib, perkara ini yang khusus untuk lelaki dinakalkan dari seoran perempuan. Kalaupun kami berpendapat ia sahih, kami pasti mengatakan : sesungguhnya perkara ini (sentuh kemaluan) padanya mustahab (sunat untuk berwudhu). Ia bertepatan dengan asas yang kami pilih, iaitulah asal dalam arahan-arahan Nabi (selain al-Quran) adalah al-Istihbab (sunat), melainkan setelah tertegaknya qarinah (bukti) yang membawa maksud wajib. (أن الأصل في الأوامر النبوية: الاستحباب، إلا ما قامت قرينة فيه تنقله إلى الوجوب)

Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata :

"Yang lebih zahir bahawasanya wudhu sesiapa yang menyentuh kemaluan adalah mustahab (sunat) bukan wajib."

Inilah yang jelas dari salah satu riwayat dari imam Ahmad, ini dengan jalan menghimpunkan hadith-hadith dan athar-athar (yang ada tentang wudhu bagi yang menyentuh kemaluan), dengan memahami arahan (berwudhu bagi orang yang menyentuh kemaluan) itu adalah dalam bentuk sunat. Ia tidak berperanan sebagai pembatal kepada sabda Nabi saw "Bukankah ia (kemaluan) sebahagian daripada kamu". Maka memahami arahan berwudhu sebagai arahan sunat adalah lebih utama dari membatalkannya. – tamat petikan fatwa.

wallahu a'lam. Abdul Kadir

*********************

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلاوم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

- Permasalahan batal wuduk kerana menyentuh zakar adalah khilaf feqah yang muktabar. Perselisihan ini timbul sejak generasi awal lagi, dan berterusan sehingga sekarang.

- Sesiapa yang memilih salah satu pendapat kerana berpuas hati dengan hujah yang dikemukakan ulama, maka sesungguhnya dia telah memilih salah satu pendapat yang muktabar. Sebagaimana kata-kata Imam Auzaie dalam masalah memberi salam kepada orang kafir, "Jika kamu memberi salam (kepada orang kafir), maka ada orang-orang soleh sebelum kamu pernah melakukannya. Dan jika kamu meninggalkannya, maka ada orang-orang soleh sebelum kamu meninggalkannya". (Tafsir Qurtubi 11/112).

Begitu juga dalam masalah membaca Fatihah di belakang imam, telah berkata Al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr al-Siddiq, "Jika kamu membaca, maka kamu mempunyai uswatun hasanah (ikutan yang baik) dari kalangan sahabat Rasulullah SAW. Dan jika kamu tidak membaca, maka kamu juga mempunyai uswatun hasanah dari kalangan sahabat Rasulullah SAW". (Jamik Bayan al-Ilm Wa Fadhlih no: 1690).

- Kesimpulan, permasalahan ini adalah khilaf muktabar. Dan setiap pendapat mempunyai hujahan masing-masing. Seorang muslim penuntut ilmu, haruslah mengikut pendapat yang paling diyakini bertepatan dengan dalil-dalil.

Wallahu A'lam.

Wuduk Masa Mandi Hadas

2009-01-15T23:26:00.001+08:00

Minta pandangan Ustaz mengenai perlukah
> mengambil wudhu selepas
> mengambil hadas besar..atau ambil wudhu dahulu
> sebelum mandi hadas
> besar.

jawapan:

doc Imran-

Sahih al bukhari, Volume 1, Book 5, Number 248:

Narrated 'Aisha:

Whenever the Prophet took a bath after Janaba he started by washing his hands and then performed ablution like that for the prayer. After that he would put his fingers in water and move the roots of his hair with them, and then pour three handfuls of water over his head and then pour water all over his body.

huraian lebih panjang dalam nayl al awtaar

THTL-
Huraian mengenai kaifiat mandi janabah ini ada dua cara:

1. Cara dari jalur Aisyah ra

Nas hadis riwayat Aisyah ra spt yg disampaikan oleh Doc IM (juga dalam alAlbani, sahih Sunan Abu Daud # 214)

Berwudhu' dgn sempurna sebelum mandi janabah

2. Cara dari jalur Maymunah ra

Juga muttafaq 'alaih dari Maimunah (Bukhari, dicetak bersama Fathul Bari 1/360 no hadis 257, dan sahih Sunan Abu Daud oleh alAlbani no 247

Berwudhu' tapi membasuh kaki dgn sempurna di akhir mandian.

Kedua-dua cara ini dibolehkan dalam rangkan ittiba' arRasul saw.
Inilah pendapat ahli Hadis:
Imam Ibn Hajar dalam Fath alBari: 1/360
Imam alMuhaddith alAlbani, Irwa' alGhaleel
allamah Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah

Haid Dan Istihadah Sepanjang Tahun

2009-01-15T23:26:00.000+08:00

Salam

tolong saya..macamana ibadat solat dan lain2 saya. saya mengalami situasi darah haidh dan istihadah yg xputus2 sepanjang tahun.. kalau berhenti pun sekadar 2-3 hari jer. perkara ini dah berlaku hampir 5 tahun. dah jumpa doktor..xde apa2 masalah kesihatn, cuma ketidak seimbangan hormon.

mohon penjelasan bagaimana saya nak jalankan ibadah saya?

*************
Bismillahi wal hamdulillah,

Al-Jawab

Dalam kes sebegini , saudari perlulah membuat kiraan jumlah hari datangnya haid yang biasa saudari alami sebelum berlakunya kes tersebut.Maka hari selepas itu dihukum sebagai Istihadhah , yang mana pada ketika itu saudari wajib mandi dan bersolat selepas itu sebagaimana maksud sebuah hadis:

“Hendaklah dia menunggu sejumlah siang dan malam ketika dia haid sebulan sebelumnya , iaitu sebelum dia terkena Istihadhah.Hendaklah dia meninggalkan solat sejumlah hari-hari haidnya pada bulan itu.Dan jika hari-hari itu melampauinya , maka hendaklah ia mandi kemudian melekatkan kain tebal ( Maksudnya ialah menyumbat sesuatu yang tebal seperti kain di bahagian farajnya agar darah tidak mengalir ) dan bersolatlah. ( HR An-Nasai )

Hadis di atas membawa maksud bahawa wanita yang mengalami istihadhah dikehendaki mengira jumlah kebiasaan datangnya darah haid serta tempohnya.Kemudian selepas daripada tempoh tersebut hendaklah ia mandi dengan menganggap bahawa tempoh haidnya telah tamat.Seterunya hendaklah ia melakukan solat sepertimana keadaan wanita yang telah suci dari haid.Perlu diingat , wanita yang dalam istihadhah hendaklah memperbaharui wudhuknya pada setiap kali ingin menunaikan solat.

Sekiranya saudari tidak mengetahui tempoh kebiasaan datangnya haid , maka saudari hendaklah mengambil kira tempoh maksimum datang haid bagi seorang wanita iaitu selama 15 hari.Maka selepas itu iaitu pada hari ke 16 adalah dikira sebagai darah Istihadhah.Pada ketika itu diwajibkan saudari mandi dan bersolatlah selam tempoh 15 hari lagi yang bermula pada hari 16 hinggalah ke hari ke 30.Selepas daripada hari ke 30 itu akan dikira semula sebagai hari datang haid dan kiralah sehingga hari ke 15.Pada hari ke 16 akan dikira sebagai istihadhah semula.Begitulah seterusnya.

Secara kesimpulannya , situasi darah istihadhah adalah situasi yang sama seperti situasi selepas suci dari haid.Pada ketika itu saudari wajib melakukan semua ibadah sebagaimana biasa.Cumanya faraj saudari perlulah dicuci dan dikehendaki berwudhuk semula pada setiap kali ingin menunaikan solat.Begitu juga saudari perlulah memastikan bahawa tidak ada darah yang mengalir keluar dari faraj ketika melakukan soolat.

WA

Ruj :

Al-Mufassal fi ahkam Al-Mar'ah Wa Bait Al-Muslim , Bab Taharah , Bahagian Haid dan istihadhah , As-Syaikh Dr.Abd Karim Zaidan

Mengeringkan Sisa Air Wuduk

2009-01-15T23:25:00.000+08:00

Pengirim: sdr iman mohamad:
Assalamualaykum..
Saya nk kepastian, adakah terdapat hukum berkenaan mengeringkan anggota wudhu selepas kita berwudhu? Ada yang cakap makruh. Saya ada jgk mencari dalil tntg perkara ni tp xde yg berkaitan. So, mtk tlg share la siapa2 yg tahu ye..bersama dalil..
terima kasih. wassalam.
[Sumber dari Mailing list: alFikrah] June 30, 08

~~~~~~~~~~~~~~~~alJawab
Hukumnya:

Hukumnya boleh saja kerana tiada dalil yg melarangnya. Fatwa Imam Ahmad Ibn Hanbal (siapa lagi yg lebih memahami sunnah melainkan Imam Ahmad), bahawa mengeringkan wudhu' dari angguta wudhu' itu dibolehkan. Ia diamalkan oleh banyak sahabat. (Ibn Qudamah, alMughny: 1/ms 195)

Ditanya kepada Fadhilat Syaikh Muhammad Saleh al-Uthaimiin (RH), beliau juga menjawab: boleh. Memang terdapat dalil, bahawa Maymunah (Ummul Mukminin) pernah membawa tuala kecil kepada baginda saw selepas baginda selesai berwudhu', tapi baginda tidak megambilnya. Kata Ibn Uthaimiin, ini menunjukkan baginda selalu mengeringkan wudhu'nya selepas mengambil wudhu', kalau tidak, masakan isterinya
membawa tuala... cuma ada ketikanya baginda tidak mengeringkan... [Himpunan Fatwa syaikh ibn Uthaimin, 11/ms 93, KSA]
Isu Susulan:

************************************
Pengirim : "Abu Bunyameen"
Ya terima kasih.
Selalunya orang2 tua mengatakan dengan me'lap' wudhu ni, akan hilang nur wudhu tersebut pada hari kiamat. So, Nabi tak
dapat kenal ummat dia (?)

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~al-Jawab
Memang benar ada hadith:
"Sesungguhnya ummatku akan dipanggil pada Hari Kiamat dgn cahaya di wajah, tangan dan kaki kerana kesan bekas wudhu'." [sahih Bukhari, kitab wudhu' # 136]
Akan tetapi hadith itu tidak boleh ditakwil dgn petua orang2 tua. Ini bercanggah
dgn perintah AQ: (terjemahnya)

" 2. 170. Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami". "(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat
petunjuk?". sekian

******************************
Susulan 2:
Pengirim: iman mohamad
ok..jadi maksudnye, mmg ada hadis menyatakan tntg kesan wudhu' di akhirat, tp
tiada dalil menghalang mengeringkan wudhu'. Betul x?

~~~~~~~~~~~~~~~~al-Jawab
betul...kita dah jawab kat atas..pendapat Imam Ahmad dan Ibn Uthaimiin.

thtl utk AFN lajnah fiqh dan penyelidikan(AFN-LFP)

Wuduk Dengan Terjun Sungai

2009-01-15T23:24:00.000+08:00

Salam

saya nak tanya adalah boleh kita terjun ke laut atau sungai dengan niat hendak berwuduk dan kita terus solat selepasnya..bukankah tertib merupakan rukun wuduk?adakah sah wuduk dalam keadaan tersebut?

*****************
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

- Dalam mazhab Syafie, yang ditarjih oleh ahli tahqiq mereka, sah wudhu' dengan cara menyelam ke dalam air samada dia berada di dalam air seketika supaya wujud tertib antara anggota, ataupun hanya menyelam dan terus keluar daripada air tanpa berada seketika di dalamnya. Kerana dalam keadaan ini, diandaikan berlaku tertib antara anggota wudhu' walaupun dalam beberapa detik. (Majmuk Nawawi 1/448)

- Dalam mazhab Hanbali pula, mereka tidak mengira tertib ketika seseorang menyelam dalam air. Yang dikira ialah ketika keluar daripada air mestilah keluar secara tertib. Jadi, jika dia menyelam, kemudian, mengeluarkan mukanya, kemudian tangannya, kemudian menyapu kepalanya, kemudian mengeluarkan kakinya daripada air, maka sah wudhu'nya. Kerana mereka berpendapat hadas hanya terangkat setelah air berpisah daripada anggota. (Syarh Kabir oleh Ibn Qudamah 1/120).

Wallahu A'lam.

Sapu Minyak Urut

2009-01-15T23:23:00.000+08:00

Assalamualaikum ustaz,
Sekiranya di sebelah malam sebelum tidur, saya menyapu atau menggosok minyak urut pada kaki, perlukah kaki itu dicuci dengan sabun/shampoo sebelum mengambil wudhu di waktu subuh? Mungkin air tidak sampai ke kulit. Bagaimana dengan krim atau lotion pula?
Terima kasih.

****************
Bismillahi wal hamdulillah ,

Secara kaedahnya , sebarang benda yang boleh menghalang air dari sampai ke kulit ketika berwudhuk mestilah dihilangkan dahulu.

Sekiranya minyak yang dilumur pada malam tadi telah hilang dan tiada lagi yang booleh menghalang dari sampainya air ke kulit , maka bolehlah sauadara terus berwudhuk.Jika tidak , kaki tersebut wajib dicuci dengan menghilang minyak tersebut terlebih dahulu.Ini kerana sifat minyak itu sendiri yang memang tidak boleh sebati dengan air dan boleh menjadi penghalang kepada sampainya air semasa berwudhuk..

Berbeza dengan lotion atau krim , kerana pada kebiasaannya krim atau lotion akan meresap ke dalam kulit dan ini tidak menjadi penghalang kepada air daripada sampai ke kulit anggota wudhuk..

Sekiranya lotion atau krim tersebut sifatnya sama seperti minyak maka hukumnya adalah sama dengan kes minyak di atas.....

WA

Boleh Berwuduk Ketika Haid

2009-01-15T23:21:00.000+08:00

Salam..

Ana pnye mak tnye klo dlm k'daan haidh bleh x amik wudu'?sbb klo mrh kn kte amk wudu' utk redaknnya..ad dalil ke kte x bleh?

TQ

*****************

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

Tidak menjadi masalah seorang yang berada di dalam keadaan hadas besar, berjunub dan dalam keadaan haid untuk berwudhuk..bahkan ianya mustahab disunatkan.

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ جُنُبًا فَأَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ

Daripada Aisyah r.ha dia berkata: nabi s.a.w. bila dalam keadaan berjunub dan apabila baginda hendak makan atau hendak tidur, baginda berwudhuk sepertimana wudhuk ketika mana hendak solat..

Hadis riwayat Imam Muslim.

maka tidak menjadi masalah seorang wanita yang haidh untuk berwudhuk

wallahu a'lam

Sunnah Mandi Sebelum Subuh

2009-01-15T23:20:00.000+08:00

benarkah sunnah rasulullah saw adalah mandi sebelum subuh?

***************
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

ٍSoalan yang diajukan agak umum. Adakah yang dimaksudkan ialah mandi Junub, atau mandi sunat Jumaat, atau mandi hari raya, atau mandi biasa untuk kebersiahan dan kesegaran, atau lain-lain jenis mandi.

Kerana dalam Islam, terdapat banyak jenis mandi yang masyruk yg diajar dalam sunnah Nabi SAW. Waktunya berbeza antara jenis-jenis mandi. Ada mandi junub, mandi hariraya, mandi Jumaat, mandi dari haidh dan nifas, mandi selepas memandikan mayat, mandi selepas selepas masuk Islam, mandi selepas sedar dari pitam, mandi ihram, mandi untuk berubat, mandi masuk Mekah, mandi untuk wuquf, dan lain-lain. Waktunya adalah berbeza mengikut tuntutan keadaan.

Selain itu ada juga mandi untuk kebersihan dan kesegaran, yang hukum asalnya adalah HARUS. Mandi seperti ini digalakkan apabila keperluan seperti ketika badan kotor atau berbau. Tidak ada waktu khas, contohnya sebelum Subuh atau lain-lain.

Oleh itu, kita tidak boleh mengatakan secara umum bahawa Nabi SAW mandi sebelum Subuh. Kecuali jika baginda berjunub pada waktu malam, maka sudah pasti baginda akan mandi sebelum menunaikan solat Subuh.

Wallahu A'lam.

rujukan:
Kitab Sifat Ghusl al-Nabi SAW Wa Ahkam Al-Aghsaal Al-Masyru'ah, oleh: Abu Said Bal'eid.

Lekatan Gam Di Tangan

2009-01-15T23:17:00.000+08:00

assalamualaikum,

maafkan saya kerana banyak bertanya kepada panel al ahkam.di sini saya ada dua soalan kepada panel al ahkam.seorang kawan saya bekerja membaiki kasut.setiap kali hendak solat,dia akan berdepan masalah gam kasut yang melekat di tangan.dia mengikis gam tersebut namun masih lagi melekat

ditangannya.persoalannya,bagaimanakah caranya untuk mengatasi masalah ini?adakah solatnya sah sekiranya gam tersebut masih ada ditangannya?

kedua,masalah memberi salam dalam solat berjemaah.dalam solat berjemaah,sudah menjadi tradisi orang islam di kelantan akan memberi salam pertama sebaik sahaja imam baru melafazkan salam yang kedua.

apakah hukumnya perbuatan tersebut?adakah makmun mendapat ganjaran 27 solat berjemaah?

saya mohon pencerahan kepada panel al ahkam.sekian terima kasih.

**************
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1) Masalah gam.
- Syarak mewajibkan ketika berwudhuk hendaklah diratakan air pada keseluruhan anggota wudhuk. Gam pula adalah satu jirim yang tidak telus air. Maka wajiblah dihilangkan dahulu gam daripada anggotanya sebelum wudhuk. Dan tidak sah wudhuk jika masih ada gam di tangannya. Boleh dirujuk: http://al-ahkam.net/home/index.php?name=MDForum&file=viewtopic&t=35626 {lihat di bawah}...

- Mungkin boleh diatasi masalahnya dengan cara memakai sarung tangan ketika menggunakan gam. (Fatwa Lajnah Daemah: 12137)

2) Masalah memberi salam.
- Ada kelonggaran, samada makmum memberi salam selepas imam memberi salam pertama, atau makmum memberi salam selepas imam selesai memberi salam kedua. Walaubagaimanapun, yang lebih aula ialah pendapat kedua.
- Memilih salah satu pendapat ini tidak menyebabkan hilang pahala jemaah.

Wallahu A'lam

rujukan: Fatwa Islam Question and Answers kelolaan Syeikh al-Munajjid.

***************

Assalamualaikum.

Saya ingin bertanya apakah hukum memakai minyak rambut jenis "wax". Adakah sah jika mengambil wudhu' ketika memakainya?? Saya juga agak keliru dengan hukum "terhalang air dari terkena kulit dan rambut" ketika mengambil wudhu' misalnya jika tangan seseorang terkena dakwat pen atau gris. Saya berharap agar hal ini dapat dijelaskan dengan lebih terperinci.

Sekian.

*****************
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1) Memakai minyak rambut, tidak menjejaskan wudhu' kerana yang dituntut dalam berwudhu' ialah menyapu kepala, bukannya membasuh kepala. Firman Allah: "...dan sapulah pada kepala kamu". (Al-Maidah: 6).

Dimaklumi dalam bahasa Arab, bahawa ada beza antara basuh dan sapu. Untuk sapuan, tidak disyaratkan meratakan air pada keseluruhan anggota. Tetapi memadai dengan menyapu anggota dengan tangan yang dibasahi air.

2) Permasalahan anggota wudhuk terkena bahan2 seperti dakwat pen, minyak dan lain-lain, sekiranya bahan2 itu jenis tidak telus air seperti cat, lilin, minyak gris, maka tidak sah wudhuk tersebut. Mesti dihilangkan terlebih dahulu. Kerana selagi terdapat bahan2 tersebut pada anggota wudhuk, bererti basuhan anggota itu tidak sempurna.

Nabi SAW pernah memerintahkan sahabat yang tidak meratakan basuhan kaki sekadar satu dirham supaya mengulangi wudhuknya dan solatnya. Direkod oleh Abu Daud (no: 175). Sanadnya dinilai jayyid (baik) oleh Imam Ahmad. (Tanqih al-Tahqiq 1/30).

Tetapi sekiranya ia daripada jenis bahan yang telus air, maka tidak menjejaskan wudhuk. Contohnya dakwat pen, inai, celak dll.

Wallahu A'lam.

Anak Rambut Wanita

2009-01-15T23:15:00.000+08:00

Salam

Betulkah ‘sideburn’ wanita iaitu rambut2 yg tumbuh di tepi telinga juga anggota wuduk ? Klu wanita berambut panjang , maknanya kena tarik keluar basahkan ? tq

************
Bismillahi wal hamdulillah ,

Al-Jawab :

Rambut tidak termasuk dalam anggota wudhuk yang perlu dikenakan air terhadapnya.Ini kerana anggota wudhuk pada tempat tersebut sebenarnya adalah kepala , dan Islam menyuruh kita untuk menyapu / membasuh kepala , bukannya rambut sebagaimana yang disalah fahami oleh sebahagian masyarakat .

Dalilnya , firman Allah swt dalam surah al-Maidah , ayat 6 :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ

Maksudnya : Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki

Ini bermakna , sekiranya seseorang perempuan itu mempunyai rambut yang panjang , ianya tidak perlu dikeluarkan.Cukup dengan hanya menyapu dibahagian kepalanya sahaja sebagaimana perintah Allah swt dalam ayat di atas.

WA

Baca Basmallah Dalam Tandas

2009-01-15T23:14:00.000+08:00

Assalamualaikum

Kebanyakkan bilik air di zaman moden berserta dengan tandas. Setahu saya kita tidak boleh membaca bismillah atau menyebut nama ALLAH di dalam tandas. Jadi bagaimana niat mandi wajib yang perlu kita niat di dalam hati. Adakah sah jika kita tidak menyebut Bismillah dan kerana ALLAH

Wassalam

*****************
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

- Menyebut zikir di tempat-tempat yang tidak layak disebut zikir seperti di tandas-tandas dan bilik air, adalah makruh di sisi kebanyakan ulama. Tetapi jika disebut zikir di dalam hati, ia bukan satu kesalahan.

- Tidak disyaratkan ketika mandi wajib, menyebut Bismillah. Cukup dengan membaca doa ketika masuk dalam bilik air, dan mandi dengan berniat di dalam hati untuk mengangkat hadas. Tidak perlu melafazkan ungkapan niat dengan suara kerana ia tidak dilakuakan oleh para salaf.

Wallahu A'lam.

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=45222&Option=FatwaId

Teknikal Mandi Wajib

2009-01-15T23:13:00.000+08:00

Salam

1) Dalam pelbagai buku fiqh, saya dapati sunnah dalam mandi wajib adalah mengambil wudhu sebelum mula menjirus air ke kepala dan badan untuk diratakan. Dalam masa yang sama, ada dinyatakan jika tangan tersentuh kemaluan ketika proses meratakan air, maka wudhu dikira btal dan kita mesti mengulang wudhu setelah selesai mandi untuk mengharuskan bersolat. Soalan saya, apa rasionalnya wudhu pada awal mandi sedangkan sudah pasti kita akan menyentuh kemaluan untuk memastikan air rata? Dan mengapa perlu dikatakan “ulang wudhu JIKA menyentuh kemaluan” ?

2) Soalan kedua, dalam mandi wajib kita ada memasukkan jari ke rongga2 untuk tujuan meratakan air seperti lubang telinga. Pada bulan puasa, adakah perbuatan ini (meratakan air ke rongga) dikira mambatalkan puasa?

Mungkin soalan ini sedikit rumit dan remeh, tapi saya yakin ia masih penting.
Terima kasih

****************
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1) Pertama: Membasuh bahagian kemaluan boleh dilakukan sebelum mengambil wudhu' sebagaimana sabit dalam Hadis Maimunah Binti Al-Harith yang tersebut dalam Sahih Bukhari dan Muslim. Dalam hadis itu Rasulullah SAW memulakan mandi janabah dengan membasuh tangan, membasuh kemaluan, dan berwudhu'. Jadi, waktu meratakan air, tidak perlu menyentuh kemaluan.

Kedua: Jika tidak membasuh kemaluan sebelum wudhu', tidak semestinya semasa meratakan air ke seluruh badan, tapak tangan akan menyentuh kemaluan. Boleh meratakan tanpa meyentuhnya.

Ketiga: Batal wudhuk dengan menyentuh kemaluan juga ada khilaf di kalangan ulama. Ada yang mengatakan tidak batal, dan ada yang mengatakan tidak batal kecuali dengan syahwat. Jadi, ia buakn kesepakatan.

2) Lubang-lubang seperti telinga dan lubang hidung adalah anggota zahir. Tidak batal wudhu' dengan memasukkan air ke dalamnya ketika wudhu', kecuali jika air itu sampai ke bahagian rongga dalam. Maka, memasukkan jari ke kawasan telinga dan dalam lubang hidung tidak membatalkan puasa.

Wallahu A'lam.

Menghadirkan Niat

2009-01-15T23:11:00.000+08:00

Salam
Ustaz-ustaz yg dihormati,

Persoalan dalam bab mandi hadas besar.

1. Saya ada membaca dari soalan dan jawapan di dalam ruangan mandi hadas besar bahawa niat mandi wajid sekadar diqasadkan dihati sahaja, saya ingin penerangan lanjut tentang perkara ini.

2. Sehubungan perkara di atas, adakah seseorang itu bangun dari tidur dan sedar kena mandi wajib....itu dah dikira sebagai qasad dihati dan digunakan sebagai niat untuk mandi wajib?

3. Mengqasadkan niat ini perlu dengan penuh lafaz, seperti "aku mandi wajib kerana Allah Ta'ala"

4. Boleh ke mengqasadkan niat mandi wajib ini sebelum masuk tandas, seperti semasa persiapan menukar baju untuk mandi?

5. Sekiranya soalan 4 dibenarkan, boleh ke selepas qasad niat tersebut, kemudian dia buang air besar dan kemudian gosok gigi ataupun buat kerja-kerja lain sebelum mandi hadas besar?

Terima kasih diucapkan kepada Ustaz-ustaz

Wassalam

*****************
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1) Benar, yang wajib ialah niat di hati. Iaitu niat ketika permulaan mandi, bahawa mandi tersebut ialah untuk menghilangkan hadas besar atau janabah. Dan tidak diwajibkan malah tidak dituntut untuk melafazkan niat dengan suara.

2) Maksud niat ialah: qasad di dalam hati untuk melakukan sesuatu beserta dengan perbuatan tersebut. Ertinya, niat mandi janabah mestilah ketika permulaan mandinya. Jika niat sebelum mandi, contohnya ketika masih di atas katil lagi, ia tidak dinamakan niat. Ia adalah azam.

3) Tidak perlu dengan lafaz di lidah. Kerana hadis-hadis tentang sifat mandi janabah Rasulullah SAW tidak menyebut bahawa baginda melafazkan niat.

4) Sebahagian ulama mengharuskan didahulukan niat sebelum perbuatan mandi mandi wajib. Dengan syarat, antara niat dan mandinya tidak mengambil masa yang lama. Contohnya, mula berniat ketika masuk ke bilik air. Tetapi jika diniatkan terlalu awal, ia tidak memadai. Mesti niat balik ketika mandi atau hampir mandi.

5) Seperti dinyatakan di atas, jika ia memakan masa yang lama, hendaklah diniatkan ketika mandi itu. Jika tidak mengambil masa yang lama, maka memadai dengan niat pertamanya.
Kata Ibn Qudamah: "Diharuskan mendahulukan niat sebelum bersuci dengan kadar masa yang singkat, seperti juga dalam masalah solat. Jika memakan masa panjang, maka tidak memadai".

Wallahu A'lam.

rujukan: Fatwa IslamWeb, Fatwa no: 59853
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=59853

Pesakit Buasir

2009-01-15T23:09:00.000+08:00

Semasa saya buang air akan ada sedikit bahagian dalam yang terkeluar akibat daripada penyakit buasir, bahagian yang terkeluar itu akan masuk semula dengan sendirinya selepas saya buang air.

1) apakah bahagian yang terkeluar sedikit semasa buang air disebabkan oleh penyakit buasir dikira sebagai anggota zahir semasa mandi wajib?

2) perlukah saya meneran bagi mengeluarkan bahagian yang keluar itu setiap kali mandi wajib?

Mohon pertolongan dan penjelasan tuan

******************
Bismillahi wal hamdulillah,

Al-Jawab :

Quote:

1) apakah bahagian yang terkeluar sedikit semasa buang air disebabkan oleh penyakit buasir dikira sebagai anggota zahir semasa mandi wajib?

Bahagian yang terkeluar semasa membuang air besar bagi pesakit buasir adalah bukan bahagian / anggota zahir yang wajib dilalui oleh air semasa mandi wajib.Ini kerana , asal anggota tersebut adalah dibahagian dalam tubuh badan manusia dan bukan asalnya adalah anggota zahir.

Quote:

2) perlukah saya meneran bagi mengeluarkan bahagian yang keluar itu setiap kali mandi wajib?

Tidak perlu diteran atau dikeluarkan bahagian tersebut semasa mandi wajib.Ini kerana selain ianya bukan anggota zahir , perbuatan tersebut adalah suatu perbuatan yang menyusahkan dan memberatkan serta membebani pesakit buasir.Ianya juga menyalahi firman Allah swt dalam surah Al-Baqarah ayat 185:

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.”

WA

Air Baldi Yang Ditadah Paip

2009-01-15T23:07:00.000+08:00

Assalamu'alaikum Ustaz.

Difahamkan air dari paip adalah air mutlak. Apakah hukumnya jika seseorang mandi dari baldi yang mana air paip terus masuk ke baldi. Tetapi dalam baldi, air dah bercampur sikit sebab bila mandi sedikit air akan masuk ke dalam baldi. Apakah hukum mandi wajib dari air di baldi ini?

Mohon penjelasan Ustaz

Diucapkan ribuan terima kasih atas jawapan Ustaz

**************
بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Mandi wajib tersebut adalah sah berdasarkan sebuah hadis Rasulullah saw yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas r.a :

Diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a katanya: Maimunah pernah menceritakan kepadaku bahawa beliau pernah mandi bersama-sama Nabi s.a.w menggunakan air dari satu bekas air

(HR Imam Muslim : 486)

Bayangkan , bila mana Rasulullah saw dan isterinya Saidatina Maimunah ra mandi bersama-sama dalam satu bekas.Sudah tentu air lebihan mandi tersebut akan masuk kembali kedalam bekas mandinya,sebagaimana sebuah hadis lain yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas juga :

Diriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a katanya: Rasulullah s.a.w mandi dengan menggunakan air lebihan dari bekas yang digunakan oleh Maimunah

(HR Imam Bukhari : 253 dan Imam Muslim :322)

Kata As-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-bassam dalam mensyarahkan hadis ini :

“Hadis ini menjadi dalil bahawa dibolehkan mandi dengan menggunakan lebihan air mandian.

Dan berkata Ibn Abdil Bar dalam ‘Al-Istizkar’ :

“Asal air itu adalah suci dan menyucikan.Kerana Allah swt menjadikannya dalam keadaan suci.Sehinggalah sekiranya terdapat tanda-tanda air tersebut telah tidak suci disebabkan dimasuki oleh sesuatu najis”

WA

Ruj :

Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , As-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman al-Bassam , Jilid 1 ,bab air.

Minyak Pada Kulit

2009-01-15T23:06:00.000+08:00

1) Adakah melumurkan minyak zaitun ke kepala sebelum tidur adalah sunnah nabi?

2) Apa apndangan tuan2 tentang minyak pada kulit yang menghalang air pd waktu wudhu? adakah mana rukhsah yang dibenarkan kerana agak membebankan jika selepas makan ari atau goreng pisang tentunya tangan berminyak dan secara logiknya air xkan sampai ke kulit.

3) andaikan saya memakai minyak zaitun pd malamnya, dan pada pagi esoknya seblelum subuh saya mengambil air wudhu tanpa membasuh kepala dan tangan dengan sabun, adakah sah wudhu? Saya yakin yang minyak zaitun tidak telap air. Saya rs zaman nabi tiada sabun untuk membasuh, jadi sy harap panel dpt jawab dr perspektif sunnah.

Apapun saya yakin fiqh memudahkan umat ini, bukan menyusahkan.

Sekian.

**************
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

1) Setakat rujukan kami dalam bab sunnah Nabi SAW dalam menguruskan rambut, tidak tercatat bahawa baginda amalan baginda melumur minyak zaitun sebelum tidur.

Tetapi terdapat hadis menyebut, "Sesiapa yang mempunyai rambut, hendaklah memuliakannya". (direkod Abu Daud no: 4165, dan dinilai sahih oleh Albani dalam Silsilah Sahihah no: 500).

Antara maksud memuliakannya ialah sebagaimana difahami oleh Abu Qatadah r.a. iaitu meminyakkan rambut. (Muwatta Malik no: 3493).

Dalam pada itu, terdapat tuntutan supaya merapikan rambut secara jarang-jarang sekali, tidak selalu.

Dalam hadis Abdullah Bin Mughaffal r.a. bahawa Nabi SAW melarang merapikan rambut kecuali sekali sekala. (Direkod oleh Abu Daud no: 4161, Tirmizi no: 1756, dan Nasaie no: 5055. Dinilai sahih oleh Tirmizi).

2) Yang menghalang air mengenai anggota wudhu ialah jika ada jirim yang menghalangnya. Jadi, jika jirim minyak masih ada pada anggota, mestilah dihilangkan dahulu. Tetapi jika yang ada hanya kesan minyak, ia tidak mengapa. Tetapi hendaklah dipastikan dengan cara menggosok-gosok anggota ketika membasuhnya.
(Fatawa Taharah, Syeikh Uthaimin, hlmn: 147)

3) Yang diwajibkan ketika menyapu kepala ialah sapuan, bukannya basuhan. Dan hukum sapuan atas kepala antara hukum yang dipermudahkan syarak. Kerana itu, sabit bahawa Nabi SAW pernah menyapu di atas serban baginda, dan dimaklumi serban menghalang air mengenai kepala.
(Fatwa Islam QA no: 113647)

Wallahu A'lam.

Basuhan Lebih Dari Tiga Kali

2009-01-15T23:05:00.000+08:00

Assalamualaikum

Saya ada kekeliruan apabila dinyatakan oleh seorang ustaz dalam satu kuliah bahawa apabila kita mengambil wuduk lebih dari 3 kali dengan menggunakan air yang mana bil air tersebut di bayar oleh pihak tertentu maka hukumnya HARAM?

Kuliah tersebut berkenaan air mustakmal, namun apabila timbul berkenaan berwuduk, kisah mengenai Rasulullah s.a.w melarang sahabatnya membazir ketika berwuduk telah diperjelaskan sebagai MAKRUH namun terkecuali perkara di atas dengan memberi contoh mengambil wuduk di surau/masjid, rumah oarang dan beberapa tempat dimana air yang digunakan dibayar bilnya oleh pihak tertentu.

Apa pandangan uztaz2 di AAN.

Jazakallah kepada semua panel AAN.

****************
بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد

Dalam hal ini , sebenarnya memang terdapat larangan dari Rasulullah saw kepada umat Islam agar tidak membasuh anggota wudhuk melebihi daripada 3 kali, sebagaimana hadis Baginda saw daripada Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Ash :

هكذا الوضوء ، فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم

“Beginilah (caranya) wudhuk , maka barang siapa yang menambah daripada ini , sesungguhnya dia telah melakukan perkara yang keji (tidak baik) dan melampau serta berbuat zalim.”

(Hadis Hasan riwayat : Abu Daud : 135 , An-Nasaie : 1/88 , dan disahihkan oleh Albani dalam Sahih Ibnu Majah : 422)

Imam Ahmad menyebutkan : “Antara kefaqihan seorang lelaki ialah sedikitnya penggunaan air”. (Mukhalafat fi al-thaharah wa al-Solat : 1/34)

Malah dalam satu riwayat oleh Imam Ahmad ada menyebutkan :

إنه سيـــــكــون في هــذه الأمة قــوم يعــتدون في الطـــهور والــدعاء

“Sesungguhnya akan ada pada umat ini suatu kaum yang melampaui dalam bersuci dan berdoa”

(HR Imam Ahmad : 16199 , Abu Daud : 96.Dinilai Sahih oleh Albani dalam Sahih Abu Daud : 1/21)

Maka , secara umumnya , melakukan pembaziran ketika mengambil wudhuk atau aktiviti-aktiviti lain walau dimana sahaja pun adalah dilarang dalam Islam.Lebih-lebih lagi jika ianya melibatkan harta awam yang sepatutnya dijaga dan di gunakan secara berhemah.Ini kerana , penggunaan yang melampaui batas adalah suatu bentuk kezaliman dan penganiayaan terhadap pihak yang bertanggungjawab kepada harta awam tersebut.

WA

Wuduk Bagi Balutan Luka

2009-01-15T23:04:00.001+08:00

Salam

Boleh tak mintak tolong panel feqh jelaskan dengan ringkas beserta dalil sedikit berkaitan pelaksanaan " cara mengambil wudhu` @ tayamum mengikut mazhab empat ketika:

1. Anggota yang berbalut
2.Anggota yang cedera tapi tidak berbalut

Dan mintak tolong tarjihkan pendapat empat mazhab..

jazakallah,

******************
بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

In sya Allah akan kami cuba menjawab sekadar yang mampu.

Ulama sepakat menyatakan bahawa menyapu di atas balutan kerana patah atau luka ketika berwudhuk atau mandi junub , hukumnya adalah harus.

Dalilnya :

Saidina Ali bin Abi talib r.a berkata :

انكسرت إحدى زندى فسألت النبي (ص) فأمرني أن أمسح الجبائر

“Salah satu pergelangan tanganku telah patah , lalu aku bertanya kepada Rasulullah saw (cara bersuci). Baginda saw memerintahkan ku supaya menyapu di atas balutannya”

(HR Ibn Majah , Dar al-Quthni , dan al-Baihaqi)

Berikut adalah ringkasan hukum menyapu air di atas balutan ketika berwudhuk / mandi junub :

1. Mazhab Hanafi : Hukum menyapu di atas balutan adalah wajib dan bukannya fardhu.Hukum wajib ini akan gugur sekiranya sapuan di atas balutan itu memudharatkan.

2. Jumhur Ulama (Maliki , Syafie , Hanbali) : Hukum menyapu di atas balutan luka dan sebagainya adalah wajib.Ini kerana seseorang itu wajib menggunakan air ketika berwudhuk atau mandi junub semampu / semaksimum yang mungkin.Sekiranya ia tidak dapat berbuat demikian melainkan terpaksa menyapu dengan air balutan lukanya , maka ia wajib berbuat demikian.

Terdapat syarat-syarat yang mesti diikuti ketika menyapu air di atas balutan luka :

1. Balutan yang tidak boleh dibuka, yang mana sekiranya dibuka akan mengakibatkan kemudharatan atau menyebabkan lambat sembuh.

2. Air tidak boleh di sapu pada tempat luka, kerana akan memudharat / menyakitkan.Sekiranya tempat luka tersebut boleh disapu dengan air , maka pada ketika itu tidak boleh ia menyapu balutan luka , malah hendaklah ia menanggalkan balutan tersebut.Begitu juga dengan anggota yang cedera tetapi tidak berbalut yang mana sekiranya boleh disapu dengan air maka lakukanlah , tetapi jika disapu akan menyebabkan kesakitan maka tidak perlu disapu dan wajib ketika itu dibalut pada tempat tersebut supaya ianya boleh disapu.

3. Balutan itu mestilah tidak melebihi had yang diperlukan.Iaitu tidak melebihi tempat atau bahagian yang sakit.

4. Hendaklah pembalut itu diletakkan pada bahagian luka seseorang yang suci daripada hadas besar dan kecil , iaitu setelah mandi junub atau berwudhuk.Sekiranya ia diletakkan / dibalut pada bahagian anggota pesakit yang dalam keadaan berhadas , maka ia boleh menyapu balutan tersebut tetapi ia wajib mengulangi solat berdasarkan kepada pendapat Mazhab Syafie dan Hanbali.Adapun disisi mazhab hanafi dan Maliki mereka tidak mensyaratkan balutan itu diletakka dalam keadaan suci dari hadas.Sekiranya ia diletakkan dalam keadaan berhadas sekalipun , seseorang itu boleh menyapu balutan tersebut ketika berwudhuk atau mandi junub dan tidak perlu mengulangi solatnya.

Pendapat inilah yang paling logik dan diterima kebbanyakkan ulama , kerana kebiasaannya kejadian luka dan sebagainya terjadi dalam keadaan mengejut atau tanpa disangka-sangka.Maka mensyaratkan suci daripada hadas adalah suatu kesulitan yang bertentang dengan kehendak syarak itu sendiri. (Pendapat yang rajih)

5. Balutan itu mestilah daripada bahan-bahan yang halal dan tidak diharamkan seperti sutera bagi lelaki dan sebagainya.Ini adalah syarat tambahan bagi mazhab Hanbali.

Jumhur ulama dari mazhab Maliki , Syafie dan Hanbali menetapkan seluruh balutan yang termasuk dalam anggota wudhuk dan anggota mandi hendaklah disapu dan tempoh yang dibenarkan untuk menyapu balutan tersebut ialah sehingga luka tersebut sembuh.

Sapuan pada balutan anggota mandi boleh dibuat pada bila-bila masa ketika mandi.Tetapi sapuan pada anggota wudhuk hendaklah dibuat mengikut tertib.Sebagai contoh , sekiranya balutan tersebut pada tangan maka sapuan hendaklah dibuat selepas membasuh muka.

WA

Ruj :

Al-badaie’ , Kasani 1/13
Mughni al-Muhtaj 1/94
Rad al-Mukhtar , Ibn Abidin 1/257

Lap Air Wuduk

2009-01-15T23:01:00.000+08:00

Salam

Saya pernah terdengar pandangan yang mengatakan tidak elok jika dilap air wudhuk yakni air yang membasahi badan kita selepas wudhuk. Jika dilap maka muke kita tidak akan berseri-seri di kala hari kebangkitan kelak. Adakah benar pandangan seperti ini atau adakah hadis yang menyatakan dengan sahih mengenai perkara ini?

Mohon penjelasan. Terima kasih.

*****************
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Ins Sya-Allah.

Terdapat didalam hadith Imam Muslim rh (riwayat dari Nuaim bin Abdullah al-Mujimir) bahawa pada hari Kiamat nanti umat Muhammad akan datang dengan wajah, tangan dan kaki terang benderang kerana bekas wudhu'. (Terdapat beberapa perbincangan mengenai hadith ini).

Namum demikian tidak ada nas yang mengatakan bahawa tidak dibenarkan seseorang itu mengeringkan anggota-anggota wudhu' dengan tuala dsb. Menurut Ibn Qudamah rh bukanlah menjadi kesalahan mengeringkan anggota wudhu' dengan tuala setelah dibasahkan semasa mandi dan berwudhu'. Ini adalah sebagaimana yang diriwayatkan dari Imam Ahmad, begitu juga Uthman ra., al-Hassan ibn Ali ra., Anas ra. dan ramai dikalangan ulama' yang menggunakan tuala setelah berwudhu' (al-Mughni, 1/195).

Ada dikalangan ulama' yang mengatakan bahawa hukum mengelap / mengeringkan anggota dengan tuala adalah makruh berdasarkan hadith Muslim dari Maimunah ra. dimana Nabi saw pernah diberikan tuala kepadanya dan baginda menolaknya.

Ibn Utsaimin rh mengatakan bahawa Nabi saw mempunyai sebab-sebab tertentu menolak tuala tersebut; kemungkinan ia berkenaan dengan tuala tersebut, atau disebabkan tuala tersebut tidak bersih dsb. Hakikatnya perbuatan Maimunah membawa tuala tersebut menunjukkan adalah menjadi kebiasaan Nabi saw mengeringkan dirinya dengan tuala (Majmu' Fataawa Ibn Utsaimin, 11/93).

Dr Yusuf al-Qaradhawi ha. juga menyatakan alasan yang sama, termasuklah beliau mengatakan bahawa kemungkinan peristiwa ini berlaku dimusim panas, dimana semua orang maklum bahawa Hijaz merupakan satu tempat yang amat panas. Dan kemungkinan besar Nabi saw inginkan tubuhnya basah dan beberapa kemungkinan yang lain (Fiqh al-Thaharah, ms 164).

Kata al-Qaradhawi lagi, oleh itu Ibnu al-Munzir meriwayatkan bahawa sebilangan sahabat, tabien, dan jumhur Imam-Imam dan Fuqaha' membenarkannya. Imam al-Nawawi ada mengatakan di al-Majmu', Yang benar dalam Mazhab kami adalah mustahab ditinggalkan, akan tetapi bukanlah dikatakan Makruh (Fiqh al-Thaharah, ms 165).

Kesimpulannya tidak ada nas yang menghalang perbuatan mengeringkan wudhu' dengan tuala, malahan terdapat dikalangan ulama' yang melakukannya. Jika anda berada dinegara yang mempunyai musim sejuk, maka akan kelihatan kepada anda tissue-tissue disediakan di tempat mengambil wudhu' untuk mengeringkan anggota wudhu' semoga dapat mengurangkan kesejukkan. WA.

Sekian, wassalam

Baca Basmallah

2009-01-15T22:59:00.000+08:00

Salam

Dulu saya sering diajar di sekolah untuk memulakan setiap amal baik dengan Basmalah untuk mendapat keberkatan. Ironisnya, saya fikir tak semua amal soleh/'ibadat bermula dengan Basmalah. Contohnya, pernah diperbincangkan di AAN ni tentang kemakruhan membacanya ketika berwudhu', maknanya lebih baik tidak dibaca. Satu lagi, kita berniat solat (lintasan hati) dan terus angkat takbir, dsb. Jika begitu:-

i) apakah kethabitan ajaran ustaz/ah tersebut? adakah termasuk bid'ah?
ii) perlukah kita membaca basmalah setiap kali membaca doa-doa ringkas spt. naik kenderaan, masuk tandas, keluar rumah, masuk tidur, dsb??

shukran jazilan

***************
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

i) Tidak benar pendapat yang mengatakan Bismillah sebelum wudhuk adalah bidaah. Begitu juga, tidak benar mengatakan membaca Bismillah sebelum wudhuk adalah makruh. Menurut majoriti ulama ia adalah sunat. Malah, ada yang mewajibkan. Dinukilkan pendapat wajib daripada Imam Ahmad. (Al-Inshaf 1/128).

Walaubagaimanapun, hadis yang menjadi sandaran wajib iaitu "Tidak ada wudhuk bagi sesiapa yang tidak membaca Bismillah" dipertikaikan pada kesahihannya.

ii) Doa-doa yang diajarkan oleh baginda sudah disebutkan nama Allah. Contohnya: doa sebelum tidur "Bismikallahumma ahya wa amut" dan lain-lain. Maka tidak perlu dimulakan dengan Bismillah lagi. Cukup dengan doa itu sahaja.

Wallahu A'lam

Kotoran Celah Kuku Batal Solat

2009-01-15T22:56:00.000+08:00

Salam
Org tua dulu ada mengatakan bahawa jika ada kotoran pd celah kuku..yakni biasanya sisa makanan yg kita makan boleh menyebabkan solat tidak sah..?Benarkah perkara ini..?Adakah juga tidak sah solat walaupun terdapat sedikit kotoran pd celah kuku..?

Minta penjelasan panel feqh yg arif mengikut dalil al-Quran dan hadis sahih..insyaAllah..

Syukran..

*******************
Salam

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

Sisa makanan yang terdapat di celah-celah kuku tidak termasuk dalam perkara-perkara yang membatalkan solat.

Kami tidak menjumpai mana-mana pendapat yang mengatakan bahawa sisa makanan yang terdapat di celah kuku adalah penyebab kepada batalnya solat.

Mungkin apa yang dimaksudkan ialah sisa makanan yang terdapat dicelah-celah gigi dan semasa solat kita merasa makanan tersebut atau menelannya.Maka jika demikian , solat tersebut batal kerana , makan dan minum dalam solat adalah perkara yang membatalkan solat.

Atau mungkin juga jika kuku yang terlalu panjang menyebabkan sisa makanan yang terlekat dikawasan tersebut akan menghalang air wudhuk dari sampai kepada anggota wudhuk.Maka solatnya tidak sah disebabkan wudhuk yang tidak sempurna.

WA

Adakah Menangis Membatalkan Wuduk

2009-01-15T22:55:00.000+08:00

Salam

Sy dpt tau air mata org yg mencium jenazah tidak boleh mengenai jenazah kerana boleh membatalkan wudhu' jenazah.

Adakah dengan menangis juga boleh membatalkan wudhu' si yang menangis? Harap boleh kemukakan dalil al-Quran atau hadis sahih, InsyaAllah..

*****************
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Tidak didapati dalam perbahasan fuqaha, bahawa menangis membatalkan wudhuk. Yang ada ialah perbahasan mengenai hukum ketawa dalam solat membatalkan solat dan membatalkan wudhuk menurut sesetengah ulama.

Adapun menangis, tidak ada pendapat yang mengatakan membatalkan wudhuk.

Kata Imam Nawawi, "Perkara-perkara yang membatalkan wudhuk hanya tertentu kepada beberapa perkara. Maka sesiapa yang mendakwa selain daripada itu, hendaklah membuktikannya". (Majmuk 2/61).

Wallahu A'lam

Datang Haid Selepas Jumak

2009-01-15T22:51:00.000+08:00

Assalammualaikum uztaz..

bagaimana cara untuk kite mandi wajib sekiranya kite sudah melakukan sex dan selepas itu kite didatangi haid??
2.adakah kite perlu mandi wajib cukup sekali dengan 2 niat atau mandi wajib untuk junub dalam keadaan hiad dan kemudian tunggu selepas habiz haid baru la mndi wajib untuk haid??

****************
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Wanita yang berjunub disebabkan jimak, kemudian datang haidh sebelum mandi janabah, adakah wajib mandi junub dahulu ataupun boleh menangguhkan mandi hingga habis haidh?

Terdapat dua pendapat dinukilkan daripada salaf:

1) Wajib mandi junub terlebih dahulu, kemudian selepas habis haidh hendaklah mandi kali kedua. Dinukilkan daripada: Atho', Hasan, Nakhaie, Hakam, Hammad, dan lain-lain.

2) Tidak wajib mandi janabah dahulu, sehingga habis haidh barulah mandi wajib untuk janabah dan haidh serentak. Dinukilkan daripada: Qatadah.

Pendapat yang lebih kuat di sisi sesetengah ulama muhaqqiqin ialah pendapat kedua (wajib mandi sekali sahaja iaitu selepas habis haidh). Kerana mandi wajib ketika haidh tidak memberi apa-apa faedah.

Wallahu A'lam.

Rujukan:

- Majmuk Imam Nawawi 2/150
- Mughni Imam Ibn Qudamah 1/210
- Jami' Ahkam An-Nisaa 1/123

Darah Nifas

2009-01-15T22:38:00.000+08:00

Assalamualaikum,

Diharap tuan panel dapat membantu dalam permasalahan saya selepas bersalin.

1. Mandi wiladah hanyalah untuk perempuan yang bersalin tanpa keluar darah dan perempuan yang bersalin dgn kaedah pembedahan (caesarean) ?

2. Mandi nifas adalah untuk perempuan yang bersalin, dan ada darah nifas? Dan mereka tidak perlu untuk mandi wildah?

3. Tempoh maksimum keluar darah nifas adalah 40 hari (spt kata Ummu Salamah r.a) atau 60 hari (seperti kata fatwa mufti brunei) ?

4. Saya telah bersalin dalam lebih kurang 40 hari sebelum Ramadhan, jadi apabila masuk ke 41 hari, saya telah mandi nifas dan berpuasa Ramadhan, walaupun masih ada darah yang keluar. Adakah puasa saya sah, ataupun saya perlu menggantikan puasa saya sehinggalah habis darah keluar?

5. Bagaimana dengan hubungan sulit suami isteri (jimak)? Adakah dibolehkan selepas hari ke 40, ataupun digalakkan tunggu hingga habis keluar darah?

Terima kasih,

***************
Salam

Oleh krn byk sgt soalan, kita jawab satu-persatu. Harap kesuma bersabar dgn jawapan secara peringkat2.

Quote:

1. Mandi wiladah hanyalah untuk perempuan yang bersalin tanpa keluar darah dan perempuan yang bersalin dgn kaedah pembedahan (caesarean) ?

2. Mandi nifas adalah untuk perempuan yang bersalin, dan ada darah nifas? Dan mereka tidak perlu untuk mandi wildah?

Setelah saya meneliti beberapa buah kitab, saya membuat kesimpulan bhw tidak ada nas ataupun ijma’ mengenai mandi bagi kelahiran yg kering. Apa yg jelas, ulama’ ijma’ mengatakan mandi itu wajib jika adanya darah nifas. Ijma’ ini dinukilkan oleh Ibn Munzir, at-Tabari dan selainnya. Adapun mengenai kelahiran yg kering, ulama’ berbeza pendpt mengenainya.

Dalam mazhab Syafi’I terdapat dua qaul. Pendpt yg asah ialah wajibnya mandi. Ini juga pendpt Hanafiah. Kewajiban ini disebabkan bersalin membayangkan adanya nifas yg mewajibkan mandi. Oleh itu bersalin mengambil tempat nifas dari segi mewajibkan mandi spt bertemunya dua kemaluan. Ini juga kerana anak itu adalah air mani yg terproses.( al-Majmu’ 2/170, al-Muhgni 1/154, Mughni al-Muhtaj 1/69)

Pendpt yg sahih dari kalangan Hanbali spt yg dinukilkan oleh Ibn Qudamah dalam al-Mughni adalah tidak wajib mandi krn sesuatu kewajiban itu adalah berdasarkan perintah syara’, sedangkan di sini tidak ada dalil mengenainya. Ia bukannya darah dan ia bukan juga mani. Namun, Imam al-Kharaqi al-Hanbali mengatakan wajib mandi meskipun kering.(al-Muhgni 1/210)

Dr Abdul Karim Zaidan dalam al-Mufashal fi-Ahkamil Mar’ah wal-Bait al-Muslim mengatakan tidak ada nas maupun ijma’ yg menunjuk ke arah wajibnya mandi jika kelahiran yg kering.

Rujukan Lain

Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu
Dr Wahbah al-Zuhaily

Hukum dan Persoalan Darah2 Haid, Nifas dan Istihadah
Sheikh Muhammad Nuruddin al-Makki

Fiqh an-Nisa’
Ibn Taimiyyah

Koleksi Hadis2 Hukum
Prof Hasbi as-Siddiqi

Fiqhus sunnah
Sheikh Sayyid Sabiq

Al-Fiqh al-manhaji
Dr Mustofa al-Khin, Dr Mustofa al-Bugho dan Ali Asy-Syarbaji

I’lamul Muwaqqiin
Ibn Qayyim al-Jauziyyah

Fatawa Islamiyyah

Fathul Bari
Ibn Hajar al-Asqallani

******************

Quote:

3. Tempoh maksimum keluar darah nifas adalah 40 hari (spt kata Ummu Salamah r.a) atau 60 hari (seperti kata fatwa mufti brunei) ?

4. Saya telah bersalin dalam lebih kurang 40 hari sebelum Ramadhan, jadi apabila masuk ke 41 hari, saya telah mandi nifas dan berpuasa Ramadhan, walaupun masih ada darah yang keluar. Adakah puasa saya sah, ataupun saya perlu menggantikan puasa saya sehinggalah habis darah keluar?

Waktu maksima darah nifas menjadi perbahasan ulama' sekian lama. Mereka berbeza pendpt sehinggakan ada yg mengatakan batas maksima nifas itu 60 hari yg juga merupakan pendpt yg asah dalam mazhab syafi'iyyah. Oleh krn perbincangannya terlalu panjang, cukuplah saya lampirkan pendapat yg rajih pada penilaian Dr Abd. Karim Zaidan. Kita lampirkan dahulu hadis2 yg berkaitan:

1. Dari Ummu Salamah ra ia berkata, "dahulu pada zaman rasulullah saw para wanita yg sedang nifas duduk selama 40 hari. dan dahulu kami membubuhi wajah kami dgn al-wars(daun pewarna) dari aal-Kalaf."[HR Tirmidzi]

2. Dari Anas ra, ia berkata, "Rasulullah saw menentukan waktu nifas bagi para wanita adalah 40 hari, kecuali dia telah melihat kesucian sblm masa tersebut."[HR Ibn Majah]

3. Dari Abu Hurairah ra ia berkata bhw Rasulullah saw bersabda, "Hendaknya wanita yg nifas itu menuggu selama 40 hari kecuali melihat kesucian sblm itu. Jika telah melampaui 40 hari dan belum melihat kesucian, maka hendaklah dia mandi."[HR Ibn Adi]

Berdasarkan hadis2 di atas, Dr Abd karim Zaidan memilih pendpt nifas itu 40 hari maksima. Selepas itu, dikire istihadah dan wajib mengerjakan solat, puasa dan lain2. Pendapat ini juga dipilih oleh Imam tirmidzi.

Rujukan

Al-Mufashal fi-Ahkamil Mar'ah wal-Bait al-Muslim
Dr Abd Karim Zaidan

Hukum Dan Persoalan Darah2, Haid, Nifas dan Istihadah
Muhammad Nuruddin al-Makki

Quote:

5. Bagaimana dengan hubungan sulit suami isteri (jimak)? Adakah dibolehkan selepas hari ke 40, ataupun digalakkan tunggu hingga habis keluar darah?

lihat: http://www.al-ahkam.com.my/forum2/viewtopic.php?t=26538&highlight=nifas

Wassalam

Niat-niat Mandi

2009-01-15T22:36:00.000+08:00

saya nak tahu niat-niat mandi dalam Islam dengan sebutan yang betul supaya tidak lari maksudnya.

*****************

Jawab:

[U]= Soal-Jawab Ulangan (sudah terjawab sebelum ini dibawah carian Talafuz Niyyat (hukum melafazkan Niat)

Rumusan:
Melafazkan niat baik ketika berwudhu', mandi, Solat, Puasa atau Zakat dan haji adalah dipopularkan oleh kitab2 Madzhab Syafi'iyah khususnya kitab2 yg mutaakhirin (period kemudian).

antarannya : I'anat Tolibin:1/130 (Disunatkan mengucapkan niat supaya lisan dapat membantu hati)

Sunat ini dikeluarkan dari dua dalil:

a. perbuatan lisan membantu hati dalam urusan niat itu diistimbathkan dari ayat: alMaidah ayat 2 ( tolong menolonglah (bantu-membantui) dalam urusan kebajikan dan taqwa)

b. Di Qiaskan dari niat melaksanakan Ibadah haji pada lafaz LabbaikaLlah.
Imam Ibn Qayyim alJawzea, seorang Imam, alhafeedz, ahli Hadis dan Syaikhul Islam dalam Zaad alMa'ad menumpaskan dua dalil ini dgn mudah sekali.

a. Perihal dakwaan lafaz lisan membantu hati dalam berniat bercanggah dgn hadis Umar alKhattab bab Niat (sesungguhnya amalan itu bergantung pada niatnya) kalimah "binniyyat" dalam hadis itu yakni Ba' dalam bil niyyat itu memberi isyarat "li as sababiyah" maksudnya amal itu tergantung pada niat BUKAN "lil almusyahabah" maksudnya amal itu diterima kerana disertai dgn niat atau lafadznya.

b. Jika lisan membantu hati ketika berlafaz niat, apa pula yg akan membantu lisan? Ini berlawanan dgn hadis dalam Matan Arba'en bahawa yg menentukan kesejahteraan seluruh badan itu ialah hati termasuk yg membantu lisan ialah sebenarnya hati bukan lisan yg membantu hati.

c. Tidak boleh diQiaskan lafaz Labbaika Haji dgn lafaz Niat utk mandi, wudhu' dan Solat. Ini kerana ibadah spt Mandi, Wudhu' dan Solat diwajibkan di Mekah sedangkan Haji di Medina. Juga tiada pernah Nabi saw berlafaz niat semasa mandi, wudhu' dan solat. (Zaad alMa'ad :1/51)

alImam al Ustaz alSyaikh Muhammad Rasyid Ridha (Tafsir alManar:6/246) menjelaskan dgn lancang kekeliruan mereka yg merekacipta lafaz2 niat ini terutama dari fuqaha' Syafi'iyah yg mendalami falsafah Niyat ini sebenarnya suatu yg anih, jahil akan hakikat niat, mereka telah melakukan bid'ah kalimah2 ALlah dan Rasul-Nya yg tidak dikenali, tidak dikenali di kalangan Salaf, suatu yg berlebih2an dan boleh mengganggu kelancaran ibadah."

Maka hendaklah kembali pada status asal dalam mnasalah niat, tiada lafaz dan Nawaitu dan Usyalli, begitu juga kalimah-kalimah 3 raka'at, 4 raka'at, tunai, qadha, Imam dan makmum....memadai dgn lintasan hati sahaja. WA

Potong Kuku Dalam Hadas Dan Oral Seks

2009-01-15T22:35:00.000+08:00

Assalammualaikum.....

Saya nie baru je berumur se tahun jagung... lebih2 lagi dalam bab agama nie ilmu pengetahuan saya masih cetek...saya ingin mencari kepastian... berkenaan dalam perkara ini:

1) macam mana kalau seseorang itu memotong kuku, janggut, atau sebahagian yg ade di tubuh badan nye... semasa dia sedang dalam keadaan belum mandi wajib, perlukah kuku, janggut, atau sebagainye yang sudah dipotong dibasuh sekali, semasa tuan nye mandi wajib...?

2) sekiranye boleh atau tak boleh?, diharap ianya dapat dihurai kan dengan teliti, dari segi hukum dan sebagainye..?

3) apakah hukumnye isteri mengulum kemaluan suaminye?

*****************
Wassalam

Jawab:

Ahlan, alAhkam memberi ruang kepada semua tak kira yang baru atau lama.

1. Larangan memotong kuku dan bulu sebelum mandi itu berasal dari alImam alGhazali rh. alMarhum Gurubesar alAzhar, Syaikh alImam Sayyid Sabiq merumuskan pendapat ini tidak ada sandaran pada dalil alQur'an atau asSunnah atau athar sahabah (Fiqh Sunnah)

2. Tidak perlu mencurahkan usaha mentarjeeh pendapat ini (alGhazali) kerana laranganya tidak ada baik dari alQur:an atau asSunnah.

3. Oral seks sebenarnya meliputi apa jua rangsangan seks dgn menggunakan mulut ke atas pasangan masing-masing. Ini adalah digalakkan dan Islam mengiktiraf seks oral sebagai cumbuan sebelum jima'. Akhirnya seks oral hanya terbatas pada perbuatan wanita mengulum kemaluan lelaki yg diistilah oleh industry porno, internet dan filem biru sebagai Blow job. Dengan tersibarnya industri lucah VCD, maka seks luar batasan ini semakin tersibar dan semakin ramai manusia ingin mencubanya. Kalau kita meneliti dalam kitab2 fiqih tidak kita ketemui larangan terhadap aktiviti seks yg dimaksudkan itu. Setelah saya meneliti pendapat2 fuqaha' yg masih hidup hari ini, rata-rata mereka berpendapat MAKRUH melakukannya (Islam Online) Alasan utama: Mencontohi susila Nabi saw melalui Aisyah ra, bahawa Aisyah menjelaskan beliau (Aisyah) tidak pernah melihat kemaluan Nabi saw), Nabi juga menyarankan adegan seks tidak bogel 100%, tetapi hendaklah dibawah selimut. (Albani, Adabul Zifaf), WA

Berjimak Tanpa Keluar Mani

2009-01-15T20:22:00.000+08:00

saya ingin kepastian, jika kita menjima' isteri tapi berhenti sebelum mengeluarkan air mani.. apakah kita kena mandi junub?
dan bagi isteri, apakah setiap kali suami memasukkan zakar, dia wajib mandi junub..? Atau hanya bila isteri itu klimaks sahaja..? terima kasih.

**************

Wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Insyaallah kita cuba menjawab soalan Nevland ini dengan kemampuan yang ada.

Apabila 2 kemaluan bertemu, iaitu melalui persetubuhan, walaupun tidak keluar (ejekulasi) mani, dikenakan (WAJIB) mandi, kerana sabda Nabi saw : "Apabila dua kemaluan bertemu, dan hujung kepala zakar tidak kelihatan, wajib mandi, samada keluar (mani) atau tidak" {{إذا التقى الختانان وغابت الحشفة ، فقد وجب الغسل ، أنزل أو لم ينزل }} - Riwayat Abu Daud, didalam Sahih Sunan Abi Daud, 209)

Didalam kes diatas, wajib mandi bagi suami dan isteri, walaupun belum klimaks atau pun sebelum berlaku sebarang ejekulasi (keluar mani).

wallahu 'alam

-wassalam-

Rujukan :

1. Dr. Mustafa Bugho [etc]. Fiqh Al-Manhaji - I. cetakan ke 4. Damsyik : Dar Al-Qalam, 2000. ms 73-74.

Batal Atau Tidak Wuduk Menyentuh Wanita

2009-01-15T20:16:00.001+08:00

1. Apakah ada hadis atau fatwa atau dalil2 atau yang seangkatan dengannya yang mengatakan bahawa bersentuh kulit suami isteri tidak batal air sembahyang?

2. Rasulullah pernah mencium 'Aishah tetapi kemudian terus beribadat. Ada pula satu ketika semasa beliau smbahyang tersentuh kaki 'Aishah tetapi beliau terus beribadat. Apa komen Ustaz?

3. Apakah yg dimaksudkan dgn bersentuhan itu, adakah ia bersentuhan dgn telapak tangan atau bersentuhan antara kulit dgn kulit [selain telapak tangan] dan apakah hukumnya air sembahyang itu jika ia bersentuhan kulit dgn kulit tanpa disengajakan antara suami isteri..?

4. Oleh kerana kita di Malaysia, kita mengikut mazhab Syafii. Tapi, boleh tak kalau saya tak ikut pendapat Mzhab Syafii dalam hal ini. Saya ingin mengikut pendapat Maliki iaitu batal hanya jika berniat syahwat atau mendapat keseronokan. Ini adalah kerana saya rasa pendapat ini lebih praktikal dengan cara hidup saya.

Adakah ini sah ???

so, bolehkah kita memilih mazhab mana yang ingin kita ikuti ?? Mestikah kita kekal selama2nya dlm mazhab Syafii ? Apa perbezaan utama antara mazhab2 Islam?

Saya harap soalan saya ini tidak menganggu ketenteraman saudara. Saya dahului bantuan saudara dengan ucapan terima kasih.

Sekian, Wassalam

**************

Jawab:
assalamualaikum,

JAWAB 1. Ulamak berbeza pendapat mengenai hukum menyentuh kulit perempaunajnabi (yang halal dinikahi), apakah membatalkan wudhuk?

Menurut mazhab Syafi'i, hukumnya batal secara mutlak (tanpa syarat).Ini termasuk dengan isteri sendiri.

Mazhab Maliki: Menyentuh kulit perempuan ajanabi membatalkan wudhukjika dengan tujuan `talazzuz' (berlazat-lazat), atau mendapatkelazatan ketika bersentuhan.

Hanafi: Menyentuh kulit perempuan ajnabi tidak membatalkan secara mutlak, samada dengan tujuan talazzuz atau merasainya ketika bersentuhan.

Mengapa mereka berselelisih pendapat?

Ulamak Syafi'i berdalilkan, firman Allah Taala:
"Atau jika kamu (lelaki) menyentuh (laamastum) perempuan." (al-Maidah:6)
Mereka menafsirkan laamastum (mulamasah) pada ayat di atas- dengan maksud bersentuhan (al-lams)

Hanafi pula menafsirkannya dengan jimak, bukan bersentuhan. Penafsiran mereka ini disokong oleh beberapa hadis riwayat Aisyah, katanya: Bahawa Rasulullah s.a.w. mencium/kucupnya, sedangkan baginda berpuasa, dan sabdanya: Sesungguhnya ciuman tidak membatalkan wudhuk dan tidak membatalkan puasa (Riwayat Ishak bin Rahawiyah dan al-Bazzar)

Ada hadis lain riwayat al-Nasa'i dan Ahmada, juga dari Aisyah, katanya:
Nabi mencium sebahagian dari isterinya kemudian dia keluar mengerjakan sembahyang, dan tidak berwuduk.

Manakala Maliki menghimpunkan hujah-hujah yang dikemukakan oleh ulamak syafi'i dan hanafi.

(lihat: Dr Muhamad Bakar Ismail di dalam al-Feqh al-Wadhih minal Kitab was Sunnah, vol 1, hal 62)

JAWAB 2. Hadis berkenaan adalah bukti bahawa bersentuhan kulit tidak tidak batal. Namun para ulamak syafi'i menolak kehujahan hadis berkucup/cium dengan mengatakan bahawa hadis berkenaan dha'if dan mursal. Manakala hadis bersentuhan kaki aisyah dengan kaki nabi, mereka menolak kehujahan hadis berkenaan dengan mengatakan bahawa:

1. mungkin ketika itu ada lapik/alas
2. Atau ia dikhususkan untuk nabi sahaja (tidak batal wuduk).

Mana satu pendapat yang rajih? Dr Wahbah al-Zuhaili dalam tarjihnya mengatakan bahawa penolakan ulamak syafi'i mengenai hadis menyentuh kaki dengan mengatakan kemungkinan berlapik adalah sengaja
diada-adakan dan bertentangan dengan realiti yang berlaku. Menurutnya lagi, yang paling rajih ialah pendapat yang mengatakan bahawa menyentuh perempuan ajnabi secara tiba-tiba atau yang tidak dalam
keadaan bernafsu adalah tidak membatalkan wudhuk. Manakala jika bernafsu, membatalkan wudhuk

JAWAB 3. Maksud menyentuh ialah bersentuhan kulit dengan kulit. Tidak kira samada dengan telapak tangan atau ataupun anggota lain.

Hanya dalam mazhab Syafi’I mengecualikan penyentuhan kuku, gigi dan rambut. Mereka berpendapat bahawa anggota itu bukan tempat yang dizhankan syahwat. Oleh itu menyentuh anggota berkenaan tidak batal wuduk.

Cuma dalam masalah menyentuh zakar/faraj, para ulamak Syafi’I menetapkan sentuhan yang membatalkan wuduk ialah dengan telapak tangan, tidak dengan belakang telapak tangan atau anggota lain.

Kembali kepada masalah sentuhan yang membatalkan wuduk (selain dari zakar dan faraj):

Soal: apakah hukumnya air sembahyang itu jika ia bersentuhan kulit dgn kulit tanpa disengajakan antara suami isteri..?

Jawab: Menurut Syafi’I batal hukumnya. Manakala menurut Hanafi, Hanbali dan Maliki, tidak batal.

Alasannya telah dikemukakan sebelum ini.

JAWAB 4. Perkara ini menyangkut masalah taklid dan talfiq. Pembahasan ini telah dibicarakan secara terperinci dan hingga ke dasarnya di dalam ilmu Usul Fiqh. Ilmu ini amat penting bagi mereka yang benar-benar mendalami dasar-dasar pembinaan hukum Islam.

Taklid ialah: Mengikut pendapat seorang mujtahid tanpa mengetahui sumber dan cara pengambilannya.

Seperti seseorang itu mengkut pendapat Imam Syafi’I tanpa mengetahui dalilnya atau hujahnya. Orang seperti ini disebut muqallid.

Apa hukum bertaklid?
Hukum-hakam amaliyah dapat kita bahagikan kepada 2:

1. Hukum-hakam yang dapat diketahui tanpa memerlukan penelitian dan ijtihad. Iaitu hukum-hakam yang telah ditetapkan oleh dalil yang qath’I dan yang dapat diketahui dengan segera. Ia disebut sebagai `al-ma’lum minad din bid-dharurah’. Contohnya ialah hukum tentang kewajipan sembahyang lima waktu, kewajipan puasa bulan ramadhan, bilangan rakaat dalam sembahyang dsbnya. Ini semua dapat diketahui oleh semua umat Islam. Pengetahuan tentang hukumnya tidak memerlukan kepada penelitian terhadap dalil-dalilnya.

Dalam maslaah ini, seseorang itu tidak dibenarkan bertaklid, kerana semua orang dapat mengetahuinya.

2. Hukum-hakam yang memerlukan penelitian dan ijtihad. Masalah-masalah yang berada di bawah kategori ini amat banyak sekali. Seperti masalah yang kita telah bincangkan di atas mengenai hukum menyentuh perempuan ajnabi, apakah batal wuduk? Ini adalah masalah yang termasuk di dalam kategori ini. Sebab, masalah ini memang ada dalilnya dari al-Quran. Tetapi dalilnya perlu diteliti terlebih dahulu untuk diketahui – Apakah hukum yang boleh dikeluarkan darinya. Dalam penelitian dan kajian ini, sudah semestinya terjadi perselisihan pendapat. Mazhab-mazhab dan perbedaan-perbedaan pendapat di kalangan ulamak terjadi dalam dalam masalah yang seumpama ini.

Orang yang berusaha meneliti dalil-dalil, kemudian mengeluarkan hukum dari dalil berkenaan di namakan sebagai mujtahid. Antara mereka adalah seperti Imam Syafi’I, Malik, Hanbali dll. Manakala mereka yang mengikutnya atau memakai hukum yang dikeluarkan oleh mujtahid disebut sebagai orang yang bertaklid. Perbuatan mengikut/memakai hukum berkenaan disebut sebagai bertaklid.

Dalam masalah inilah yang dibenarkan bertaklid.

Kebanyakkan ulamak Usul (Usul Fiqh) mengatakan bahawa mereka yang tidak berkeupayaan untuk berijtihad wajib mengikut dan mengambil pendapat atau fatwa dari para mujtahid (org yg berkeupayaan berijtihad).

Bertaklid kepada mazhab-mazhab
Mazhab-mazhab masyhur yang wujud hingga sekarang ini ialah mazhab Syafi’I, Maliki, Hanafi dan Hanbali. Kita di Malaysia ini rata-rata bertaklid kepada mazhab Syafi’i.

Soalan: Apakah kita boleh bertukar kepada mazhab lain?
Jawab: Boleh. Kerana, apa bezanya Syafi’I dan lain-lain mazhab di atas? Jika kita boleh bertaklid kepada mazhab Syafi’I, ini bermakna kita juga boleh bertaklid kepada mazhab-mazhab lain.

Menurut Al-Amidi, Ibnu al-Najib dan Kamal al-Hummam, tidak wajib bertaklid kepada seorang mujtahid (mazhab) tertentu. Dalam satu masalah, mereka boleh beramal dengan mazhab ini, kemudian dalam masalah lain mereka beramal dengan mazhab lain.

Berdasarkan pendapat ini, jika kita bertaklid dengan mazhab Syafi’I dalam satu-satu masalah, tidak semestinya kita mesti bertaklid dengan mazhab ini dalam semua masalah. Dibenarkan mengamalkan pendapat dari mazhab-mazhab lain.

Taklid yang diharamkan ialah:
1. Bertaklid kepada seseorang tanpa mengendahkan al-Quran dan Sunnah.
2. Bertaklid kepada seseorang yang tidak diketahui kemampuannya berijtihad.

Talfiq
Ialah mengikut pendapat satu-satu imam dalam satu-satu masalah, kemudian bertaklid kepada imam lain dalam masalah lain. Contoh, mengambil wuduk ikut cara Hanafi dan sembahyang ikut cara Syafi’i. Ataupun, pada hari ini dia bersembahyang ikut pendapat Syafi’I dengan membaca Bismillah.., esoknya dia bersembahyang ikut pendapat Hanafi dengan tidak membaca bismillah.

Inilah yang dikatakan sebagai talfiq.

Kebanyakkan ulamak membahagikan talfiq kepada dua:
1. Mengambil pendapat yang paling ringan di antara mazhab-mazhab dalam beberapa masalah yang berbeza. Contoh: Berwuduk ikut Hanafi dan sembahyang ikut Maliki.

Apa hukumnya? Menurut ulamak-ulamak ini, talfiq dengan cara begini adalah dibenarkan, kerana dia mengamalkan pendapat yang berbeza dalam dua maslah yang berbeza – Wuduk dan sembahyang.

Talfiq begini dibenarkan dalam bidang ibadah dan muamalat sebagai keringanan dan rahmat dari Allah Taala terhadap umat Muhamad.

Dibenarkan juga mengambil pendapat yang paling ringan antara mazhab-mazhab dalam satu masalah. Ia diamalkan pada masa yang berlainan yang tidak bergantung satu sama lain.

Contoh, Ali berwuduk menurut syarat-syarat yang telah ditetap oleh Syafi’i. Pada waktu lain dia berwuduk menurut syarat-syarat yang ditetapkan oleh Hanafi.

Talfiq seperti ini dibenarkan kerana wuduk pertama yang menurut syarat Syafi’I telah selesai dan digunakan untuk satu-satu ibadah hingga selesai. Kemudian wuduk keduanya menurut Hanafi juga selesai dan digunakan untuk tujuan tertentu hingga selesai. Jelasnya ia dilakukan, sekalipun masalahnya sama tetapi dalam peristiwanya berbeza.

2. Mengambil pendapat yang paling ringan di antara mazhab-mazhab dalam satu masalah. Talfiq begini tidak benarkan.

Contoh, Ali bernikah tidak menggunakan wali kerana ikut Hanafi. Dia tidak memakai 2 saksi kerana mengikut pendapat Maliki.

Pernikahan seperti ini adalah batal/tidak sah.

Ittiba’
Ialah menerima pendapat oranglain dengan mengetahui sumber atau hujahnya.

Ittiba’ adalah sebaik-baik cara menerima dan mengamalkan pendapat dari mujtahid.

Feqhul Muqaran
Yang sedang berkembang sekarang ini ialah Feqhul muqaran. Ia menjadi salah satu dari subjek di kuliah syariah al-Azhar.

Feqhul muqaran ialah membahaskan satu-satu masalah dengan mengambil semua pendapat ulamak yang ada dengan dalil-dalilnya. Kemudian ia didiskusikan secara ilmiah. Akhirnya ialah membuat rumusan, pendapat manakah yang paling kukuh dalil dan hujahnya (tarjih). Tarjih yang dilakukan tanpa terikat kepada mana mazhab fikah.

Feqhul Muqaran berbeda dengan muqaranah al-Mazahib yang terdapat sebelum ini, di mana para ulamak mengumpul semua pendapat dari semua mazhab yang ada bersama dalil-dalilnya. Kemudian ia dibincangkan. Akhir sekali ialah melakukan tarjih berdasarkan mazhab masing-masing. Jika yang melakukan perbandingan itu dari mazhab Hanafi, maka tarjih itu dilakukan berdasarkan mazhab Hanafi, begitulah seterusnya.

Sekarang kita dapat melihat feqhul muqaran ini terus berkembang dan semakin diterima oleh umat Islam. Antara yang bekerja keras memberi sumbangan dalam bidang ini ialah Dr Yusof al-Qardhawi, Dr. Wahbah al-Zuhaili, lujnah fatwa al-Azhar dan beberapa tokoh ulamak al-Azhar.

Banyak kebaikkan dari feqh ini ialah:

1. Dapat mengetahui dalil dan hujah dari semua pihak.
2. Menghindarkan fahaman taksub mazhab – Dapat bertolak ansur dengan mereka yang berbeza pendapat dengan kita.
3. Dapat beramal dengan hati yang lebih tenang kerana hujahnya kukuh.

Bagaimana kita di Malaysia?
Memang, secara umumnya, dalam soal-soal fikah masyarakat Malaysia beramal dengan mazhab Syafi’i. Namun sudah tidak dalam semua cabang permasalahan. Ia lebih banyak tertumpu kepada soal-soal ibadah individu sahaja. Zakat? Sudah banyak yang tidak mengikut Syafi’i. Dalam soal-soal muamalat, adalah sukar seandainya jika kita mengikat diri kepada satu mazhab sahaja. Ini termasuk di dalam urusan-urusan perbankan Islam. Seandainya negara kita ini melaksanakan undang-undang Islam – Mengikat diri kepada mazhab juga menjadikan keadaan amat sulit sekali.

Di Malaysia, menurut pendapat saya, yang terbaik ialah feqhul muqaran. Tetapi ia hendaklah dijalankan secara beransur-ansur tanpa kekerasan dan paksaan.

Contohnya, mengenai masalah zakat pendapatan. Jika mengikut pendapat Syafi’I, sudah tentu tidak ada. Tetapi hasil dari penelitian beberapa ulamak abad ini, ia wajib dizakatkan. Bagaimana penerimaan masyarakat Malaysia? Semesti berbagai, terutamanya para ulamak tradisional. Setelah proses penerangan dan campurtangan pemerintah, akhirnya ramai di kalangan mereka yang menerimanya dengan dada yang lapang. Saya percaya, jika usaha begini terus dilakukan, semuanya akan menerima.

Ini membuktikan bahawa umat Islam di Malaysia ini boleh dan mudah menerima satu-satu pendapat sekalipun bertentangan dengan mazhab Syafi’I – jika kena caranya. Tapi, kalau silap gayanya, kita akan dijadikan sebagai musuh tradisi. Ini pernah terjadi kepada sebahagian golongan yang secara keras dan tegas, gemar memaksa-maksa umat Islam agar menerima pendapat mereka. Jika umat Islam tidak menerima, mereka akan cela dan bid’ahkan. Saya percaya, ini akan memberikan kesan yang lebih buruk lagi.

--------------------
Soal: Oleh kerana kita di Malaysia, kita mengikut mazhab Syafii. Tapi, boleh tak kalau saya tak ikut pendapat Mazhab Syafii dalam hal ini. Saya ingin mengikut pendapat Maliki iaitu batal hanya jika berniat syahwat atau mendapat keseronokan. Ini adalah kerana saya rasa pendapat ini lebih praktikal dengan cara hidup saya. Adakah ini sah ???

Jawab: Boleh. Lihat penjelasan di atas tadi.
Cuma, seperti yang saya katakan, bahawa kita masih dalam persekitaran `kuat Syafi’I’. Oleh itu hati-hati ketika beramal dengan mazhab lain terutamanya dalam masalah ibadah individu. Jika mereka lihat anda menyentuh suami, lantas mengerjakan sembahyang, ini adalah sesuatu yang pelik bagi mereka. Sebab umum sudah tahu bahawa sentuh suami adalah membatalkan wuduk. Silap haribulan anda akan dikatakan sebagai sesat.

Baiklah, jika diandaikan anda cuba memberi penjelasan, apakah mereka bisa menerimanya? Jika tidak, anda akan terus dituduh sesat.

Untuk perhatian, saya tidak katakan tidak boleh mengamalkan tetapi hati-hati. Maksud hati-hati di sini ialah agar tidak berlaku masalah yang lebih besar lagi, iaitu fitnah perpecahan. Sebab orang-orang sebelum kita telah melalui zaman berkenaan.

Kadangkala kita ini, bila mendapat satu ilmu, kita suka menunjuk-nunjuk dan bermegah-megah. Contohnya, bila kita belajar dan tahu bahawa menurut pendapat yang terkuat dalam masalah menyentuh perempuan tidak batal wuduk. Lalu kita amalkan pendapat itu. Kita kadangkala dengan sengaja, mahu menunjuk-nunjuk bahawa kita ini beramal dengan pendapat berkenaan. Kita dengan sengaja menyentuh isteri kita di depan orang ramai, lalu kita bersembahyang terus. Mereka yang melihat sudah tentu tersentak dan pelik. Mereka akan berkata begitu dan begini. Lebih malang lagi kita suka berhujah dengan mereka secara kasar serta menyesat-nyesatkan mereka. Apakah mereka akan menerima pendapat kita?

Bila masyarakat memusuhi kita, kita dengan mudah berkata: “Memang, orang yang berada di jalan kebenaran sentiasa di cemuh dan dimusuhi.” Padahal, sebelum itu kita dengan sengaja memancing-mancing mereka agar mencemuh kita. Kitalah sebenarnya yang menjerat mereka agar memusuhi kita.

Sebagai contoh lain, kalau kita mahu mengikut pendapat bahawa anjing itu tidak najis. Lalu kita dengan sengaja menyentuhnya malah memeluknya. Kita, seolah-olah mahu menunjuk-nunjuk bahawa aku ini Maliki. Bila kita buat begitu, nanti sudah tentu mereka akan bertanya “tidak najis ke?”, saat itulah yang dinanti-nantikan. Kitapun akan membelasah orang yang bertanya itu dengan hujah berapi-api dari al-Quran dan sunnah….

Tidak mengapa seandainya anda berada dalam lingkungan yang mereka berfikiran terbuka dalam masalah mazhab.

Dan alhamdulillah, semakin ramai yang terbuka, terutamanya dengan adanya usaha-usaha dari pelbagai pihak termasuk dari aL-AHKAM sendiri.

--------------------------------------------------------------------------------
Soal: so, bolehkah kita memilih mazhab mana yang ingin kita ikuti ??
Jawab: Boleh. Lihat penjelasan mengenai taklid, talfiq dan ittiba’.

Soal: Mestikah kita kekal selama2nya dlm mazhab Syafii?
Jawab: Tidak. Lihat juga penjelasan yang sama di atas.

Soal: Apa perbezaan utama antara mazhab2 Islam?
Jawab: Mereka berbeza hanya dari segi furuk sahaja tidak pada usul. Semua mazhab menjadikan al-Quran sebagai sumber pengambilan hukum yang pertama. Dan al-Sunnah sebagai yang kedua. Dan dua perkara lagi yang mereka sepakati sebagai sumber hukum iaitu ijma’ dan qiyas. Selepas itu, mereka berbeza. Berikut ini adalah sumber pengambilan hukum dari 4 mazhab:

Mazhab Hanafi:
1. Al-Quran
2. Sunnah dan athar sahih yang masyhur di kalangan ulamak.
3. Fatwa2 sahabat
4. Qiyas
5. Istihsan
6. Adat dan `uruf masyarakat

Mazhab Maliki:
1. Al-Quran
2. Sunnah
3. Amalan ulamak Madinah (ijmak ahli Madinah)
4. Qiyas
5. Mashlahah mursalah / Ishtishab

Mazhab Syafi’I
1. Al-Quran
2. Sunnah
3. Ijma’
4. Qiyas
5. Istidlal

Mazhab Hanbali
1. Al-Quran
2. Sunnah
3. Fatwa-fatwa sahabat
4. Fatwa sahabat yang terdekat dengan al-Quran dan Sunnah
5. Hadis Mursal dan Dha’if
6. Qiyas

Di atas adalah perbezaan pengambilan sumber hukum antara mazhab-mazhab. Perbezaan ini bukanlah pada dasarnya.

Dasar yang mereka sepakati adalah al-Quran dan Sunnah, sedangkan sumber-sumber lain tidak kira apa sekalipun, mestilah tidak lari dari prinsip-prinsip yang telah digariskan oleh al-Quran.

Untuk rujukan lanjut, saya cadangkan agar saudara/ri merujuk buku-buku Usul fikah. Di sini saudara/ri akan didedahkan dengan pembahasan mengenainya dengan lebih luas lagi. Dan, buku-buku Usul Fikah sudah ada yang ditulis atau diterjemahkan di dalam bahasa Melayu.

Perbezaan di dalam furu’ fikah… Terlalu banyak sekali. Antaranya ialah yang sedang kita bincangkan sekarang ini. Namun ia hanyalah perbedaan dari sudut cabang sahaja bukan sudut dasar.

Sebagai contoh, ayat al-Quran: "Atau jika kamu (lelaki) menyentuh (laamastum) perempuan." (al-Maidah:6)

Dalam ayat ini, mana yang dasar dan mana yang furu’?
Dasarnya ialah -> Semua mazhab bersepakat mengatakan bahawa ayat di atas adalah mengenai menyentuh perempuan batal wudhuk.

Furu’nya ialah -> Sentuh yang bagaimana? Apakah maksud `sentuh’ itu jimak atau semata-mata sentuh atau sentuh dengan syahwat atau bagaimana? Mereka berbeda pendapat dalam menafsirkan masalah `sentuh’. Nanti dalam menafsirkan lafaz `sentuh’, mereka menggunakan hadis-hadis Rasulullah s.a.w.

Inilah juga yang dinamakan sebagai: Dalil qath’I sedangkan dilalahnya zhanni.
Iaitu dalilnya qath’I sebab ia adalah ayat al-Quran. Satu dalil yang memang benar-benar kuat. 100% perlu diyakini. Sedangkan dilalahnya zhanni.

Dilalah ialah -> Ayat ini menunjukkan atas hukum apa? Atau apa yang ditunjuk oleh ayat ini? Atau ayat ini menunjukkan maksud apa? Zhanni kerana ia masih perlu dibahas dan diselidiki penafsirannya.

Perselisihan begini adalah lumrah dan mesti berlaku. Ia juga menunjukkan betapa luasnya feqh Islami. Betapa bijaksananya Allah Taala di dalam hukumNya. Betapa tidak terjangkaunya ilmu manusia terhadap apa yang Allah ada.

Itulah dia bukti keagungan al-Quran. Keindahan sastera al-Quran. Kerana al-Quran bukanlah suratkhabar atau majalah. Al-Quran adalah Kalam Allah yang Qadim. Mukjizat yang terus hidup hingga ke hari ini. Kitab perundangan yang sesuai pada setiap zaman.

-----------------
Akhirnya.. Sebagaimana biasa, kami menyeru agar jangan sampai berlaku pertelingkahan sesama kita hanya disebabkan masalah `sentuh perempuan: Batal wuduk atau tidak’.

Sebarkan...!

Rujukan:
Al-Quran
Tafsir al-Qurtubi
al-Feqh al-Wadhih minal Kitab was Sunnah, Dr Muhamad Bakar Ismail
Al-Feqh al-Islami Wa Adillatuh – Dr Wahbah al-Zuhaili
Usul Feqh al-Islami – Dr Wahbah al-Zuhaili
Usul Feqh – Muhamad Abu Zahrah
Usul Feqh – Abdul Wahab Khalaf
Usul Feqh – Muhamad Khdari Bek
Subulus Salam – Al-Shon’ani

Tempoh Nifas Orang Beranak

2009-01-15T20:14:00.000+08:00

Berapakah tempoh nifas bagi orang yang beranak ?

Semasa dalam tempoh nifas, seseorang wanita itu terhenti nifasnya dalam

beberapa hari, kemudian darah nifas itu datang kembali, setelah

beberapapa hari berhenti semula beberapa hari dan kemudian datang semula

beberapa hari. Apakah yang perlu dibuat dan adakah masa berhenti sekejap

darah nifas itu kita diwajibkan mandi wajib dan sembahyang ?

***************

Jawab
Madzhab Syafi'iy antara madzhab yang paling teliti dalam membuat penyelidikan mengenai tempoh nifas.
Madzhab Syafi'iy menggunakan metod istiqro' (kajiselidik) dalam menentukan tempoh nifas.

Dalam keadaan luar biasa, ada wanita yang melahirkan anak tanpa nifas. Tempoh minima (nifas) bagi kes seperti ini ialah satu detik. Tempoh normal nifas ialah 40 hari, manakala tempoh abnormal ialah 60 hari.

Rujukan: Mughni alMuhtaj, Hasyiah alBajuri, alMuhadzab dan alMajmu' (kesemua kitab-kitab induk Syafi'iyah)

Manakala Syaikh Sayyid Sabiq (Fiqh Sunnah) berpendapat tiada tempoh minima dan maxima, jika sudah yakin kering, maka mandi dan solatlah seperti biasa.

sekian
thtl for al_ahkam online
digital signature

Menyapu Khuf Pelajar Di Jepun

2009-01-15T20:11:00.000+08:00

Saya adalah seorang pelajar dari jepun. Saya sering ke masjid-masjid yang ada di jepun ni termasuk masjid ichinowari, masji sakaimachi, masjid issesaki dan banyak lagi.Apa yang saya lihat ialah kebanyakkan yang datang ke masjid disini rata-rata adalah rakyat dari pakistan dan juga banggladesh. Semasa mereka mengambil air sembahyang, saya lihat mereka hanya menyapu atas kaki mereka yang bersetokin sahaja sewaktu rukun wuduk terakhir. Adakah menyapu atas kaki ini adalah berbeza denga mazhab kita? Adakah mazhab kita membenarkan hanya menyapu atas kaki sahaja jika bersetokin.Sila jelaskan dengan panjang lebar.

****************
Jawab

Alhamdulillah, inilah jawapannya:
Ia merupakan satu keringanan dari Allah Taala.
Khuf ialah sesuatu yang diperbuat dari kulit yang dipakai yang menutupi dua buku lali ke atas (seperti stokin).

Menyapu khuf adalah diharuskan berdasarkan empat mazhab, samada ketika musafir, mukim atau samada dalam keadaan darurat ataupun tidak.

Ia menempati basuhan dua kaki di dalam wuduk.

--------
Dalilnya? Terdapat banyak hadis-hadis sahih mengenai pensyariatan menyapu khuf. Sehingga dikatakan dapat mencecah ke tahap ia adalah mutawatir dari Nabi s.a.w..

Hasan Basri mengatakan, telah menceritakan kepadaku 70 orang lelaki dari kalangan sahabat, bahawa Nabi s.a.w. menyapu khuf.

Ibnul Mubarak berkata: Tidak terdapat perselisihan pendapat di kalangan para sahabat mengenai pensyariatan menyapu khuf.

---------
Syarat-syaratnya:
1. Memakai khuf dalam keadaan suci dari hadas kecil dan besar.
2. Khuf itu suci.
3. Khuf itu menutup dua kaki. Tidak mengapa jika terkoyak sedikit.
4. Khuf itu kuat dan dapat digunakan untuk berjalan.

Namun sebahagian ulamak ada yang mendha'ifkan dua syarat yang terakhir,
kerana tidak terdapat hadis mengenainya.

Tempoh:
Bagi orang yang bermusafir: 3 hari tiga malam
Bagi orang yang mukim: sehari semalam.

Bila tempoh mula boleh menyapu:
Jumhur ulamak mengatakan, tempoh menyapu bermula setelah berlaku hadas pertama selepas memakai khuf, sehinggalah pada waktu yang sama pada hari yang kedua - Bagi orang yang bermukim. Pada hari keempat bagi orang yang bermusafir.

Maksudnya, setelah suci dari hadas besar dan kecil, kita mula pakai khuf. Kemudian pd pukul 4.00 ptg wuduk kita batal... Bermula dari sinilah tempoh menyapu dibenarkan. Ia berlanjutan sehingga ke pukul 4.00 ptg esok (bagi orang yang mukim).

Bagi orang yang bermusafir, berakhir pada pukul 4.00 ptg hari keempat.

Cara menyapu:
Menyapu di sebelah atas dua kaki. Memadai dengan sekali sapuan.
** Secara praktiknya, hendaklah bertanya dan melihat terus kepada mereka yang tahu/biasa melakukannya.

Yang membatalkannya:
1. Berlaku sesuatu yang membatalkan wuduk.
2. Tamat tempoh yang dibenarkan.
3. Batal apabila menanggalkan khuf.

---------
Masalah:
Bagaimana dengan stokin?
Menurut Hanbali, Muhamad bin al-Hasan dan ABu Yusof dari Hanafi, boleh. Termasuk stokin biasa.
Menurut Abu Hanifah, Maliki dan Syafi'i yang, boleh tetapi dengan beberapa syarat tambahan.

Syarat Syafi'i:
1. Stokin berkenaan hendaklah tidak jarang / rapat jalinannya sehingga ia dapat digunakan untuk berjalan dengannya.
2. Hendaklah ia dipakai dengan kasut.

Syarat Hanbali:
1. Hendaklah ia kukuh dan tidak menampakkan kaki sedikitpun.
2. Boleh digunakan untuk terus berjalan dan ia menetap di kaki dengan sendiri.

---------
Harap penjelasan ringkas ini dapat memberi sedikit kefahaman. Dan jika ada masalah mengenainya boleh e-mailkan kepada kami lagi....

Sekian, wallahu a'lam.

zain y.s.
-------
Rujukan:
1. Al-Feqhul Islami wa Adillatuh
2. Al-Feqhul Wadhih
3. Al-Feqh Alal Mazahib al-Arba'ah.