tag:blogger.com,1999:blog-38301522654093518562024-02-03T20:56:25.376+08:00SOAL JAWAB WUDUK DAN MANDIaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.comBlogger255125tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-27471741752313922372012-03-07T17:41:00.000+08:002012-03-07T17:42:08.130+08:00Hukum Menyentuh Isteri/Suami Apabila Berwuduk<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="color: red;">Postby puteri83 »<br />
<br />
<br />
Apakah batal wuduk apabila isteri dan suami bersentuhan. Minta dinyatakan dalil kemusykilan ini.</div><br />
<br />
------------------------------------<br />
<div style="color: red;">Postby kamin »<br />
Assalamu'alaikum<br />
<br />
Berikut adalah jawapan yang ditulis oleh Ustaz Zainys berkenaan dengan persoalan di atas :-</div><br />
<div style="color: blue;">Assalamualaikum,<br />
<br />
Ulamak berbeza pendapat mengenai hukum menyentuh kulit perempaun ajnabi (yang halal dinikahi), apakah membatalkan wudhuk?<br />
<br />
Menurut mazhab Syafi'i, hukumnya batal secara mutlak (tanpa syarat). Ini termasuk dengan isteri sendiri.<br />
<br />
Mazhab Maliki : Menyentuh kulit perempuan ajanabi membatalkan wudhuk jika dengan tujuan `talazzuz' (berlazat-lazat), atau mendapat kelazatan ketika bersentuhan.<br />
Hanafi : Menyentuh kulit perempuan ajnabi tidak membatalkan secara mutlak, samada dengan tujuan talazzuz atau merasainya ketika bersentuhan.<br />
<br />
Mengapa mereka berselelisih pendapat?<br />
<br />
Ulamak Syafi'i berdalilkan, firman Allah Taala :<br />
<br />
"Atau jika kamu (lelaki) menyentuh (laamastum) perempuan." (al-Maidah:6)<br />
<br />
Mereka menafsirkan laamastum (mulamasah) pada ayat di atas- dengan maksud bersentuhan (al-lams)<br />
<br />
Hanafi pula menafsirkannya dengan jimak, bukan bersentuhan. Penafsiran mereka ini disokong oleh beberapa hadis riwayat Aisyah, katanya: Bahawa Rasulullah s.a.w. mencium/kucupnya, sedangkan baginda berpuasa, dan sabdanya: Sesungguhnya ciuman tidak membatalkan wudhuk dan tidak membatalkan puasa (Riwayat Ishak bin Rahawiyah dan al-Bazzar)<br />
<br />
<br />
Ada hadis lain riwayat al-Nasa'i dan Ahmada, juga dari Aisyah, katanya :<br />
Nabi mencium sebahagian dari isterinya kemudian dia keluar mengerjakan sembahyang, dan tidak berwuduk.<br />
<br />
Manakala Maliki menghimpunkan hujah-hujah yang dikemukakan oleh ulamak syafi'i dan hanafi.<br />
<br />
<br />
(lihat: Dr Muhamad Bakar Ismail di dalam al-Feqh al-Wadhih minal Kitab was Sunnah, vol 1, hal 62)<br />
<br />
Wallahu a'lam</div><br />
________________________________________<br />
<br />
<div style="color: red;">Soalan : Rasulullah pernah mencium 'Aishah tetapi kemudian terus beribadat. Ada pula satu ketika semasa beliau smbahyang tersentuh kaki 'Aishah tetapi beliau terus beribadat. Apa komen Ustaz?</div><br />
<div style="color: blue;">Jawab :<br />
Hadis berkenaan adalah bukti bahawa bersentuhan kulit tidak tidak batal. Namun para ulamak syafi'i menolak kehujahan hadis berkucup/cium dengan mengatakan bahawa hadis berkenaan dha'if dan mursal. Manakala hadis bersentuhan kaki aisyah dengan kaki nabi, mereka menolak kehujahan hadis berkenaan dengan mengatakan bahawa :<br />
<br />
1. mungkin ketika itu ada lapik/alas<br />
2. Atau ia dikhususkan untuk nabi sahaja (tidak batal wuduk).<br />
<br />
Mana satu pendapat yang rajih? Dr Wahbah al-Zuhaili dalam tarjihnya mengatakan bahawa penolakan ulamak syafi'i mengenai hadis menyentuh kaki dengan mengatakan kemungkinan berlapik adalah sengaja diada-adakan dan bertentangan dengan realiti yang berlaku. Menurutnya lagi, yang paling rajih ialah pendapat yang mengatakan bahawa menyentuh perempuan ajnabi secara tiba-tiba atau yang tidak dalam keadaan bernafsu adalah tidak membatalkan wudhuk. Manakala jika bernafsu, membatalkan wudhuk.</div><br />
________________________________________<br />
<br />
<div style="color: red;">Soal :<br />
Assalamualaikum.<br />
<br />
Nak tambah sikit persoalan ini. Apakah yg dimaksudkan dgn bersentuhan itu, adakah ia bersentuhan dgn telapak tangan atau bersentuhan antara kulit dgn kulit [selain telapak tangan] dan apakah hukumnya air sembahyang itu jika ia bersentuhan kulit dgn kulit tanpa disengajakan antara suami isteri..?<br />
Wassalam</div><br />
-------------------<br />
<div style="color: blue;">Jawab :<br />
<br />
Maksud menyentuh ialah bersentuhan kulit dengan kulit. Tidak kira samada dengan telapak tangan atau ataupun anggota lain.<br />
Hanya dalam mazhab Syafi’I mengecualikan penyentuhan kuku, gigi dan rambut. Mereka berpendapat bahawa anggota itu bukan tempat yang dizhankan syahwat. Oleh itu menyentuh anggota berkenaan tidak batal wuduk.<br />
<br />
Cuma dalam masalah menyentuh zakar/faraj, para ulamak Syafi’I menetapkan sentuhan yang membatalkan wuduk ialah dengan telapak tangan, tidak dengan belakang telapak tangan atau anggota lain.<br />
<br />
Kembali kepada masalah sentuhan yang membatalkan wuduk (selain dari zakar dan faraj) :<br />
<br />
Soal : apakah hukumnya air sembahyang itu jika ia bersentuhan kulit dgn kulit tanpa disengajakan antara suami isteri..?<br />
<br />
Jawab : Menurut Syafi’I batal hukumnya. Manakala menurut Hanafi, Hanbali dan Maliki, tidak batal.<br />
Alasannya telah dikemukakan sebelum ini.</div><br />
________________________________________<br />
<br />
<div style="color: red;">Soal :<br />
Assalamualaikum...<br />
<br />
Terima kasih atas usaha saudara menerangkan tentang hal wudhuk ini. Saya ingin bertanya :<br />
<br />
Oleh kerana kita di Malaysia, kita mengikut mazhab Syafii. Tapi, boleh tak kalau saya tak ikut pendapat Mzhab Syafii dalam hal ini. Saya ingin mengikut pendapat Maliki iaitu batal hanya jika berniat syahwat atau mendapat keseronokan. Ini adalah kerana saya rasa pendapat ini lebih praktikal dengan cara hidup saya. Adakah ini sah ???<br />
<br />
So, bolehkah kita memilih mazhab mana yang ingin kita ikuti ?? Mestikah kita kekal selama2nya dlm mazhab Syafii ? Apa perbezaan utama antara mazhab2 Islam?<br />
Saya harap soalan saya ini tidak menganggu ketenteraman saudara. Saya dahului bantuan saudara dengan ucapan terima kasih.<br />
<br />
Sekian, Wassalam</div><br />
------------------------<br />
<div style="color: blue;">Jawab :<br />
Perkara ini menyangkut masalah <b style="color: red;">taklid dan talfiq</b>. Pembahasan ini telah dibicarakan secara terperinci dan hingga ke dasarnya di dalam ilmu Usul Fiqh. Ilmu ini amat penting bagi mereka yang benar-benar mendalami dasar-dasar pembinaan hukum Islam.<br />
<br />
<b style="color: red;">Taklid</b> ialah : Mengikut pendapat seorang mujtahid tanpa mengetahui sumber dan cara pengambilannya.<br />
Seperti seseorang itu mengkut pendapat Imam Syafi’I tanpa mengetahui dalilnya atau hujahnya. Orang seperti ini disebut muqallid.<br />
<br />
Apa hukum bertaklid?<br />
Hukum-hakam amaliyah dapat kita bahagikan kepada 2 :<br />
<br />
1. Hukum-hakam yang dapat diketahui tanpa memerlukan penelitian dan ijtihad. Iaitu hukum-hakam yang telah ditetapkan oleh dalil yang qath’I dan yang dapat diketahui dengan segera. Ia disebut sebagai `al-ma’lum minad din bid-dharurah’. Contohnya ialah hukum tentang kewajipan sembahyang lima waktu, kewajipan puasa bulan ramadhan, bilangan rakaat dalam sembahyang dsbnya. Ini semua dapat diketahui oleh semua umat Islam. Pengetahuan tentang hukumnya tidak memerlukan kepada penelitian terhadap dalil-dalilnya. Dalam masalah ini, seseorang itu tidak dibenarkan bertaklid, kerana semua orang dapat mengetahuinya.<br />
<br />
2. Hukum-hakam yang memerlukan penelitian dan ijtihad. Masalah-masalah yang berada di bawah kategori ini amat banyak sekali. Seperti masalah yang kita telah bincangkan di atas mengenai hukum menyentuh perempuan ajnabi, apakah batal wuduk? Ini adalah masalah yang termasuk di dalam kategori ini. Sebab, masalah ini memang ada dalilnya dari al-Quran. Tetapi dalilnya perlu diteliti terlebih dahulu untuk diketahui – Apakah hukum yang boleh dikeluarkan darinya. Dalam penelitian dan kajian ini, sudah semestinya terjadi perselisihan pendapat. Mazhab-mazhab dan perbedaan-perbedaan pendapat di kalangan ulamak terjadi dalam dalam masalah yang seumpama ini.<br />
<br />
Orang yang berusaha meneliti dalil-dalil, kemudian mengeluarkan hukum dari dalil berkenaan di namakan sebagai mujtahid. Antara mereka adalah seperti Imam Syafi’I, Malik, Hanbali dll. Manakala mereka yang mengikutnya atau memakai hukum yang dikeluarkan oleh mujtahid disebut sebagai orang yang bertaklid. Perbuatan mengikut/memakai hukum berkenaan disebut sebagai bertaklid. Dalam masalah inilah yang dibenarkan bertaklid.<br />
<br />
Kebanyakkan ulamak Usul (Usul Fiqh) mengatakan bahawa mereka yang tidak berkeupayaan untuk berijtihad wajib mengikut dan mengambil pendapat atau fatwa dari para mujtahid (org yg berkeupayaan berijtihad).<br />
<br />
Bertaklid kepada mazhab-mazhab<br />
Mazhab-mazhab masyhur yang wujud hingga sekarang ini ialah mazhab Syafi’I, Maliki, Hanafi dan Hanbali. Kita di Malaysia ini rata-rata bertaklid kepada mazhab Syafi’i.<br />
<br />
Soalan : Apakah kita boleh bertukar kepada mazhab lain?<br />
<br />
Jawab : Boleh. Kerana, apa bezanya Syafi’I dan lain-lain mazhab di atas? Jika kita boleh bertaklid kepada mazhab Syafi’I, ini bermakna kita juga boleh bertaklid kepada mazhab-mazhab lain.<br />
<br />
Menurut Al-Amidi, Ibnu al-Najib dan Kamal al-Hummam, tidak wajib bertaklid kepada seorang mujtahid (mazhab) tertentu. Dalam satu masalah, mereka boleh beramal dengan mazhab ini, kemudian dalam masalah lain mereka beramal dengan mazhab lain.<br />
<br />
Berdasarkan pendapat ini, jika kita bertaklid dengan mazhab Syafi’I dalam satu-satu masalah, tidak semestinya kita mesti bertaklid dengan mazhab ini dalam semua masalah. Dibenarkan mengamalkan pendapat dari mazhab-mazhab lain.<br />
<br />
Taklid yang diharamkan ialah :<br />
<br />
1. Bertaklid kepada seseorang tanpa mengendahkan al-Quran dan Sunnah.<br />
2. Bertaklid kepada seseorang yang tidak diketahui kemampuannya berijtihad.<br />
<br />
<b style="color: red;">Talfiq</b><br />
<br />
Ialah mengikut pendapat satu-satu imam dalam satu-satu masalah, kemudian bertaklid kepada imam lain dalam masalah lain. Contoh, mengambil wuduk ikut cara Hanafi dan sembahyang ikut cara Syafi’i. Ataupun, pada hari ini dia bersembahyang ikut pendapat Syafi’I dengan membaca Bismillah.., esoknya dia bersembahyang ikut pendapat Hanafi dengan tidak membaca bismillah. Inilah yang dikatakan sebagai talfiq.<br />
<br />
Kebanyakkan ulamak membahagikan talfiq kepada dua :<br />
<br />
1. Mengambil pendapat yang paling ringan di antara mazhab-mazhab dalam beberapa masalah yang berbeza.<br />
Contoh : Berwuduk ikut Hanafi dan sembahyang ikut Maliki.<br />
Apa hukumnya? Menurut ulamak-ulamak ini, talfiq dengan cara begini adalah dibenarkan, kerana dia mengamalkan pendapat yang berbeza dalam dua masalah yang berbeza – Wuduk dan sembahyang. Talfiq begini dibenarkan dalam bidang ibadah dan muamalat sebagai keringanan dan rahmat dari Allah Taala terhadap umat Muhamad.<br />
<br />
Dibenarkan juga mengambil pendapat yang paling ringan antara mazhab-mazhab dalam satu masalah. Ia diamalkan pada masa yang berlainan yang tidak bergantung satu sama lain.<br />
<br />
Contoh : Ali berwuduk menurut syarat-syarat yang telah ditetap oleh Syafi’i. Pada waktu lain dia berwuduk menurut syarat-syarat yang ditetapkan oleh Hanafi.<br />
Talfiq seperti ini dibenarkan kerana wuduk pertama yang menurut syarat Syafi’I telah selesai dan digunakan untuk satu-satu ibadah hingga selesai. Kemudian wuduk keduanya menurut Hanafi juga selesai dan digunakan untuk tujuan tertentu hingga selesai. Jelasnya ia dilakukan, sekalipun masalahnya sama tetapi dalam peristiwanya berbeza.<br />
<br />
2. Mengambil pendapat yang paling ringan di antara mazhab-mazhab dalam satu masalah. Talfiq begini tidak benarkan.<br />
Contoh : Ali bernikah tidak menggunakan wali kerana ikut Hanafi. Dia tidak memakai 2 saksi kerana mengikut pendapat Maliki.<br />
Pernikahan seperti ini adalah batal/tidak sah.<br />
<br />
<b style="color: red;">Ittiba’</b><br />
<br />
Ialah menerima pendapat oranglain dengan mengetahui sumber atau hujahnya.<br />
<b style="color: red;">Ittiba’</b> adalah sebaik-baik cara menerima dan mengamalkan pendapat dari mujtahid.<br />
<br />
<b style="color: red;">Feqhul Muqaran</b><br />
<br />
Yang sedang berkembang sekarang ini ialah Feqhul muqaran. Ia menjadi salah satu dari subjek di kuliah syariah al-Azhar.<br />
Feqhul muqaran ialah membahaskan satu-satu masalah dengan mengambil semua pendapat ulamak yang ada dengan dalil-dalilnya. Kemudian ia didiskusikan secara ilmiah. Akhirnya ialah membuat rumusan, pendapat manakah yang paling kukuh dalil dan hujahnya (tarjih). Tarjih yang dilakukan tanpa terikat kepada mana mazhab fikah.<br />
<br />
Feqhul Muqaran berbeda dengan muqaranah al-Mazahib yang terdapat sebelum ini, di mana para ulamak mengumpul semua pendapat dari semua mazhab yang ada bersama dalil-dalilnya. Kemudian ia dibincangkan. Akhir sekali ialah melakukan tarjih berdasarkan mazhab masing-masing. Jika yang melakukan perbandingan itu dari mazhab Hanafi, maka tarjih itu dilakukan berdasarkan mazhab Hanafi, begitulah seterusnya.<br />
<br />
Sekarang kita dapat melihat feqhul muqaran ini terus berkembang dan semakin diterima oleh umat Islam. Antara yang bekerja keras memberi sumbangan dalam bidang ini ialah Dr Yusof al-Qardhawi, Dr. Wahbah al-Zuhaili, lujnah fatwa al-Azhar dan beberapa tokoh ulamak al-Azhar.<br />
<br />
Banyak kebaikkan dari feqh ini ialah :<br />
<br />
1. Dapat mengetahui dalil dan hujah dari semua pihak.<br />
<br />
2. Menghindarkan fahaman taksub mazhab – Dapat bertolak ansur dengan mereka yang berbeza pendapat dengan kita.<br />
<br />
3. Dapat beramal dengan hati yang lebih tenang kerana hujahnya kukuh.<br />
<br />
Bagaimana kita di Malaysia?<br />
<br />
Memang, secara umumnya, dalam soal-soal fikah masyarakat Malaysia beramal dengan mazhab Syafi’i. Namun sudah tidak dalam semua cabang permasalahan. Ia lebih banyak tertumpu kepada soal-soal ibadah individu sahaja. Zakat? Sudah banyak yang tidak mengikut Syafi’i. Dalam soal-soal muamalat, adalah sukar seandainya jika kita mengikat diri kepada satu mazhab sahaja. Ini termasuk di dalam urusan-urusan perbankan Islam. Seandainya negara kita ini melaksanakan undang-undang Islam – Mengikat diri kepada mazhab juga menjadikan keadaan amat sulit sekali.<br />
<br />
Di Malaysia, menurut pendapat saya, yang terbaik ialah feqhul muqaran. Tetapi ia hendaklah dijalankan secara beransur-ansur tanpa kekerasan dan paksaan.<br />
Contohnya, mengenai masalah zakat pendapatan. Jika mengikut pendapat Syafi’I, sudah tentu tidak ada. Tetapi hasil dari penelitian beberapa ulamak abad ini, ia wajib dizakatkan. Bagaimana penerimaan masyarakat Malaysia? Semesti berbagai, terutamanya para ulamak tradisional. Setelah proses penerangan dan campurtangan pemerintah, akhirnya ramai di kalangan mereka yang menerimanya dengan dada yang lapang. Saya percaya, jika usaha begini terus dilakukan, semuanya akan menerima.<br />
<br />
Ini membuktikan bahawa umat Islam di Malaysia ini boleh dan mudah menerima satu-satu pendapat sekalipun bertentangan dengan mazhab Syafi’I – jika kena caranya. Tapi, kalau silap gayanya, kita akan dijadikan sebagai musuh tradisi. Ini pernah terjadi kepada sebahagian golongan yang secara keras dan tegas, gemar memaksa-maksa umat Islam agar menerima pendapat mereka. Jika umat Islam tidak menerima, mereka akan cela dan bid’ahkan. Saya percaya, ini akan memberikan kesan yang lebih buruk lagi.</div><br />
--------------------<br />
<div style="color: red;">Soal :<br />
Oleh kerana kita di Malaysia, kita mengikut mazhab Syafii. Tapi, boleh tak kalau saya tak ikut pendapat Mazhab Syafii dalam hal ini. Saya ingin mengikut pendapat Maliki iaitu batal hanya jika berniat syahwat atau mendapat keseronokan. Ini adalah kerana saya rasa pendapat ini lebih praktikal dengan cara hidup saya. Adakah ini sah ???</div><br />
<div style="color: blue;">Jawab :<br />
Boleh. Lihat penjelasan di atas tadi.<br />
Cuma, seperti yang saya katakan, bahawa kita masih dalam persekitaran `kuat Syafi’I’. Oleh itu hati-hati ketika beramal dengan mazhab lain terutamanya dalam masalah ibadah individu. Jika mereka lihat anda menyentuh suami, lantas mengerjakan sembahyang, ini adalah sesuatu yang pelik bagi mereka. Sebab umum sudah tahu bahawa sentuh suami adalah membatalkan wuduk. Silap haribulan anda akan dikatakan sebagai sesat. Baiklah, jika diandaikan anda cuba memberi penjelasan, apakah mereka bisa menerimanya? Jika tidak, anda akan terus dituduh sesat.<br />
<br />
Untuk perhatian, saya tidak katakan tidak boleh mengamalkan tetapi hati-hati. Maksud hati-hati di sini ialah agar tidak berlaku masalah yang lebih besar lagi, iaitu fitnah perpecahan. Sebab orang-orang sebelum kita telah melalui zaman berkenaan.<br />
<br />
Kadangkala kita ini, bila mendapat satu ilmu, kita suka menunjuk-nunjuk dan bermegah-megah. Contohnya, bila kita belajar dan tahu bahawa menurut pendapat yang terkuat dalam masalah menyentuh perempuan tidak batal wuduk. Lalu kita amalkan pendapat itu. Kita kadangkala dengan sengaja, mahu menunjuk-nunjuk bahawa kita ini beramal dengan pendapat berkenaan. Kita dengan sengaja menyentuh isteri kita di depan orang ramai, lalu kita bersembahyang terus. Mereka yang melihat sudah tentu tersentak dan pelik. Mereka akan berkata begitu dan begini. Lebih malang lagi kita suka berhujah dengan mereka secara kasar serta menyesat-nyesatkan mereka. Apakah mereka akan menerima pendapat kita?<br />
<br />
Bila masyarakat memusuhi kita, kita dengan mudah berkata : “Memang, orang yang berada di jalan kebenaran sentiasa di cemuh dan dimusuhi.” Padahal, sebelum itu kita dengan sengaja memancing-mancing mereka agar mencemuh kita. Kitalah sebenarnya yang menjerat mereka agar memusuhi kita.<br />
<br />
Sebagai contoh lain, kalau kita mahu mengikut pendapat bahawa anjing itu tidak najis. Lalu kita dengan sengaja menyentuhnya malah memeluknya. Kita, seolah-olah mahu menunjuk-nunjuk bahawa aku ini Maliki. Bila kita buat begitu, nanti sudah tentu mereka akan bertanya “tidak najis ke?”, saat itulah yang dinanti-nantikan. Kitapun akan membelasah orang yang bertanya itu dengan hujah berapi-api dari al-Quran dan sunnah….<br />
<br />
Tidak mengapa seandainya anda berada dalam lingkungan yang mereka berfikiran terbuka dalam masalah mazhab.<br />
<br />
Dan alhamdulillah, semakin ramai yang terbuka, terutamanya dengan adanya usaha-usaha dari pelbagai pihak termasuk dari aL-AHKAM sendiri.</div><br />
________________________________________<br />
<br />
<div style="color: red;">Soal : So, bolehkah kita memilih mazhab mana yang ingin kita ikuti ??</div><br />
<div style="color: blue;">Jawab : Boleh. Lihat penjelasan mengenai taklid, talfiq dan ittiba’.</div><br />
<div style="color: red;">Soal : Mestikah kita kekal selama2nya dlm mazhab Syafii?</div><br />
<div style="color: blue;">Jawab : Tidak. Lihat juga penjelasan yang sama di atas.</div><br />
<div style="color: red;">Soal : Apa perbezaan utama antara mazhab2 Islam?</div><br />
<div style="color: blue;">Jawab : Mereka berbeza hanya dari segi furuk sahaja tidak pada usul. Semua mazhab menjadikan al-Quran sebagai sumber pengambilan hukum yang pertama. Dan al-Sunnah sebagai yang kedua. Dan dua perkara lagi yang mereka sepakati sebagai sumber hukum iaitu ijma’ dan qiyas. Selepas itu, mereka berbeza. Berikut ini adalah sumber pengambilan hukum dari 4 mazhab :<br />
<br />
Mazhab Hanafi :<br />
1. Al-Quran<br />
2. Sunnah dan athar sahih yang masyhur di kalangan ulamak.<br />
3. Fatwa2 sahabat<br />
4. Qiyas<br />
5. Istihsan<br />
6. Adat dan `uruf masyarakat<br />
<br />
Mazhab Maliki :<br />
1. Al-Quran<br />
2. Sunnah<br />
3. Amalan ulamak Madinah (ijmak ahli Madinah)<br />
4. Qiyas<br />
5. Mashlahah mursalah / Ishtishab<br />
<br />
Mazhab Syafi’I :<br />
1. Al-Quran<br />
2. Sunnah<br />
3. Ijma’<br />
4. Qiyas<br />
5. Istidlal<br />
<br />
Mazhab Hanbali :<br />
1. Al-Quran<br />
2. Sunnah<br />
3. Fatwa-fatwa sahabat<br />
4. Fatwa sahabat yang terdekat dengan al-Quran dan Sunnah<br />
5. Hadis Mursal dan Dha’if<br />
6. Qiyas<br />
<br />
Di atas adalah perbezaan pengambilan sumber hukum antara mazhab-mazhab. Perbezaan ini bukanlah pada dasarnya.<br />
Dasar yang mereka sepakati adalah al-Quran dan Sunnah, sedangkan sumber-sumber lain tidak kira apa sekalipun, mestilah tidak lari dari prinsip-prinsip yang telah digariskan oleh al-Quran.<br />
<br />
Untuk rujukan lanjut, saya cadangkan agar saudara/ri merujuk buku-buku Usul fikah. Di sini saudara/ri akan didedahkan dengan pembahasan mengenainya dengan lebih luas lagi. Dan, buku-buku Usul Fikah sudah ada yang ditulis atau diterjemahkan di dalam bahasa Melayu.<br />
<br />
Perbezaan di dalam furu’ fikah… Terlalu banyak sekali. Antaranya ialah yang sedang kita bincangkan sekarang ini. Namun ia hanyalah perbedaan dari sudut cabang sahaja bukan sudut dasar.<br />
<br />
Sebagai contoh, ayat al-Quran : "Atau jika kamu (lelaki) menyentuh (laamastum) perempuan." (al-Maidah:6)<br />
Dalam ayat ini, mana yang dasar dan mana yang furu’?<br />
<br />
Dasarnya ialah -> Semua mazhab bersepakat mengatakan bahawa ayat di atas adalah mengenai menyentuh perempuan batal wudhuk.<br />
Furu’nya ialah -> Sentuh yang bagaimana? Apakah maksud `sentuh’ itu jimak atau semata-mata sentuh atau sentuh dengan syahwat atau bagaimana? Mereka berbeda pendapat dalam menafsirkan masalah `sentuh’. Nanti dalam menafsirkan lafaz `sentuh’, mereka menggunakan hadis-hadis Rasulullah s.a.w.<br />
<br />
Inilah juga yang dinamakan sebagai : Dalil qath’I sedangkan dilalahnya zhanni.<br />
Iaitu dalilnya qath’I sebab ia adalah ayat al-Quran. Satu dalil yang memang benar-benar kuat. 100% perlu diyakini. Sedangkan dilalahnya zhanni.<br />
<br />
Dilalah ialah -> Ayat ini menunjukkan atas hukum apa? Atau apa yang ditunjuk oleh ayat ini? Atau ayat ini menunjukkan maksud apa? Zhanni kerana ia masih perlu dibahas dan diselidiki penafsirannya.<br />
<br />
Perselisihan begini adalah lumrah dan mesti berlaku. Ia juga menunjukkan betapa luasnya feqh Islami. Betapa bijaksananya Allah Taala di dalam hukumNya. Betapa tidak terjangkaunya ilmu manusia terhadap apa yang Allah ada.<br />
<br />
Itulah dia bukti keagungan al-Quran. Keindahan sastera al-Quran. Kerana al-Quran bukanlah suratkhabar atau majalah. Al-Quran adalah Kalam Allah yang Qadim. Mukjizat yang terus hidup hingga ke hari ini. Kitab perundangan yang sesuai pada setiap zaman.</div><br />
________________________________________<br />
<br />
Akhirnya.. Sebagaimana biasa, kami menyeru agar jangan sampai berlaku pertelingkahan sesama kita hanya disebabkan masalah `sentuh perempuan: Batal wuduk atau tidak’.<br />
<br />
Rujukan :<br />
<br />
Al-Quran<br />
Tafsir al-Qurtubi<br />
al-Feqh al-Wadhih minal Kitab was Sunnah, Dr Muhamad Bakar Ismail<br />
Al-Feqh al-Islami Wa Adillatuh – Dr Wahbah al-Zuhaili<br />
Usul Feqh al-Islami – Dr Wahbah al-Zuhaili<br />
Usul Feqh – Muhamad Abu Zahrah<br />
Usul Feqh – Abdul Wahab Khalaf<br />
Usul Feqh – Muhamad Khdari Bek<br />
Subulus Salam – Al-Shon’ani</div>aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-54283763402446625782011-04-10T13:41:00.001+08:002011-04-10T13:41:13.903+08:00Ubat Yang Mengandungi Gelatin Babi<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Postby abiceena »<br />
<br />
seorang sahabat yang bekerja di kedai produk kesihatan bertanya:-<br />
<br />
1- Di kedai itu terdapat slimming drug hydroxycut hardcore tablet yang mengandungi gelatin babi, apakah hukum memakan ubat itu?<br />
<br />
2- jika haram, bagaimanakah hukumnya jika dia menjual ubat itu kepada pelanggan non-muslim?<br />
<br />
3- apa pula hukumnya berkerja di situ?<br />
<br />
4- bagaimanakah dengan status gajinya?<br />
<br />
mohon maaf andai terlalu banyak soalan.segala bantuan saya dahulukan dengan Jazakumullahughairan<br />
<br />
<br />
*********************************<br />
Postby kamin »<br />
wa'alaikumussalam<br />
<br />
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.<br />
<br />
Apabila berbicara tentang gelatin, kita akan ketemu dengan konsep fiqh yang disebut istihalah. Secara ringkas, istihalah bermaksud perubahan yang berlaku kepada zat. Ia berubah dari zat asal kepada zat baru yang berbeza dari segi rasa, warna dan bau. Contoh yang biasa dibawah didalam kitab-kitab fiqh adalah apabila arak bertukar menjadi cuka, dimana cuka ini boleh dimunafaatkan.<br />
<br />
Sila lihat tautan dibawah ini mengenai konsep istihalah :-<br />
<br />
<a style="text-decoration:none;" href="http://solatjemaahjumaat.blogspot.com/2008/12/antibiotic-mengandungi-gelatin.html">Antibiotic Mengandungi Gelatin</a>.<br />
<br />
<a style="text-decoration: none;" href="http://makanansembelihan.blogspot.com/2011/04/makanan-di-luar-negara.html">Makan Di Luar Negara</a>.<br />
<br />
Pada dasarnya, bahan-bahan yang berlaku perubahan zat secara total, ia dianggap suci. Struktur kimia atau organik sesuatu bahan telah berubah secara total.<br />
<br />
Namun demikian, apakah bahan gelatin seperti ubat slimming hydroxycut hardcore ini benar-benar telah mengalami proses istihalah sepenuhnya atau tidak? Apakah benar DNA khizir yang berada didalam supplement tersebut sudah berubah sifat? Persoalan ini hanya boleh dijawab oleh pihak berkuasa yang mempunyai peralatan yang canggih untuk mengesan elemen khinzir didalamnya.<br />
<br />
Contohnya pada masa ini ada ujikaji menggunakan kaedah Real-Time PCR (Polmerase Chain Reaction) bagi mengesan DNA babi. Jika ternyata masih wujud lagi DNA khinzir dalam supplement tersebut, maka hukumnya tetap haram, seperti haramnya memakan daging khinzir secara mutlak. Didalam Persidangan Organisasi Sains Perubatan yang berlangsung diKuwait pada tahun 1995 menyebut :-<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">المراهم والكريمات ومواد التجميل التي يدخل في تركيبها شحم الخنزير لا يجوز استعمالها إلا إذا تحققت فيها استحالة الشحم وانقلاب عينه . أما إذا لم يتحقق ذلك فهي نجسة .</span></b></div>"Bahan sapu, krim dan kosmetik yang mengandungi unsur khinzir tidak dibenarkan (haram) untuk digunakan melainkan lemak atau proteinnya tidak mengalami proses perubahan (istihaalah) dan berubah kepada lain. Akan tetapi jika tidak ada kepastian, maka ia adalah najis"<br />
<br />
Jawapan : kalau didapati masih lagi terdapat elemen-elemen khizir didalamnya, maka ia adalah benda yang haram. Sabda Nabi :saw<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">إن الله إذا حرَّم شيئاً حرَّم ثمنه</span></b></div>"Apabila Allah mengharamkan sesuatu benda, maka harganya juga diharamkan"<br />
<br />
Dengan kata lain, barang yang haram adalah haram untuk dijual dan pendapatan yang diperolehi adalah haram.<br />
<br />
Andaikata hydroxycut hardcore tablet yang anda nyatakan berasal dari protein khinzir, akan tetapi ia telah berubah zat secara total, dan apabila dilakukan ujikaji memang ternyata DNA khinzir sesudah tiada lagi, maka hukum adalah suci.<br />
<br />
Namun demikian, jika belum ada ujian yang dilakukan oleh pihak berkuasa mengenai hydroxycut hardcore ini, maka langkah yang paling baik adalah menghindarinya. WA.<br />
<br />
Sekian, wassalam<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">الندوة الفقهية الطبية الثامنة</span></b><br />
<a style="text-decoration:none;" href="http://www.islamset.com/arabic/abioethics/muharamat.html">http://www.islamset.com/arabic/abioethics/muharamat.html</a>.<br />
</div>aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-40897696576116818202011-03-31T17:27:00.000+08:002011-03-31T17:27:54.453+08:00Cuci Jilatan Anjing Dengan Sabun Ganti TanahPostby zifee_kl »<br />
Salam, ustaz...<br />
<br />
Soalan saya : Adakah suruhan Rasulullah membersihkan jilatan anjing dengan tanah (samak) adalah suatu pilihan? maksud saya, boleh jugakah digunakan ditergent/sabun menggantikan tanah kemudian diikuti basuhan 6 kali?<br />
<br />
adakah maksudnya zaman Nabi tiada ditergent maka nabi menyuruh menggunakan tanah?<br />
<br />
-minta ustaz betulkan jika kefahaman saya ni salah dari tafsiran hadis dan fiqh.<br />
<br />
Syukran<br />
<br />
<br />
*****************************<br />
Postby Abu_Umair »<br />
<br />
Syarak menaskan untuk menyucikan jilatan anjing hendaklah dibasuh dengan air 7 kali dan salah satunya bersama tanah.<br />
<br />
Ada khilaf ulama bolehkah ditukar tanah dengan bahan cucian lain seperti sabun. Ada ulama tidak membenarkannya, kerana jenis basuhan jenis ini termasuk dalam perkara 'taabbudi' (yang tidak ditaakul oleh akal).<br />
<br />
Ada sebahagian ulama Hanabilah yang membenarkan menggunakan sabun dan bahan cucian lain, jika payah untuk mendapatkan tanah atau penggunaan tanah boleh merosakkan bahan yang dibasuh.<br />
<br />
Walaubagaimana pun, pendapat pertama yang tidak membenarkan lebih kuat, lebih berpegang kepada nusus, dan lebih menyelamatkan.<br />
<br />
Syeikh Utsaimin menghujahkan kekuatan pendapat ini dengan beberapa asas:<br />
<br />
1) Syarak menaskan penggunaan tanah, maka wajib diikuti arahan syarak.<br />
<br />
2) Pada zaman Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam terdapat penggunaan bahan cucian lain selain tanah, seperti Usynan (sejenis tumbuhan), yang digunakan untuk cucian. Tetapi baginda tidak mengisyaratkan kepada bahan tersebut.<br />
<br />
3) Kemungkinan pada tanah terdapat material yang berfungsi menghapuskan kuman yang terdapat pada jilatan anjing.<br />
<br />
4) Tanah adalah bahan cucian selain air. Kerana ia boleh digunakan untuk tayammum ketika ketiadaan air.<br />
<br />
Maka, penggunaan tanah adalah wajib untuk basuhan jilatan anjing, dan tidak boleh ditukar kepada bahan lain, kecuali jika ketiadaan tanah. (Syarh Mumti' 1/292)<br />
<br />
Wallahu A'lam.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-40808079469102819592011-03-31T17:16:00.000+08:002011-03-31T17:16:57.370+08:00Najis Anjing Di PasirPostby Zullbrutal »<br />
Assalamualaikum,<br />
<br />
Saya buat renovation rumah. Pasir dilonggok di depan pagar. Oleh kerana sedikit masalah, kerja terbengkalai. Pasir depan rumah pulak menjadi tempat anjing-anjing liar buang air besar. Sekarang saya dah sambung kerja renovation, tapi pasir lama tu saya tak mahu lagi. Jiran saya ambil (india) dan digunakan untuk turap (plaster) bahagian pagar sebelah rumahnya (pagar antara rumah saya dengan rumah dia). Dia juga menggunakan kontraktor yang sama dengan saya.<br />
<br />
Soalannya, apa hukum kalau saya terpeganf dinding pagar itu nanti, sama ada kering atau basah?<br />
<br />
Apa pula hukum rumah saya sekiranya kontraktor rumah saya menyiapkan pagar jiran kemudian datang ke rumah sya untuk menyambung kerja? Bagaimana peralatan yang digunakan?<br />
<br />
Perlukah saya sertu lantai dan dinding rumah saya kerana kontraktor keluar masuk dengan kasut sepanjang tempoh kerja-kerja renovation?<br />
<br />
Terima kasih.<br />
Wassalamualaikum wa rahmatullah.<br />
<br />
<br />
*******************************<br />
Postby al-jawhar »<br />
:salam<br />
<br />
<div style="color: blue;"> Soalannya, apa hukum kalau saya terpeganf dinding pagar itu nanti, sama ada kering atau basah?<br />
<br />
Apa pula hukum rumah saya sekiranya kontraktor rumah saya menyiapkan pagar jiran kemudian datang ke rumah sya untuk menyambung kerja? Bagaimana peralatan yang digunakan?<br />
<br />
Perlukah saya sertu lantai dan dinding rumah saya kerana kontraktor keluar masuk dengan kasut sepanjang tempoh kerja-kerja renovation?</div><br />
Apa yang jelasnya ialah , walaupun pagar jiran saudara tersebut menggunakan pasir yang dikatakan bercampur dengan najis anjing , hukumnya adalah tidak perlu disertu sekiranya saudara terpegang pagar tersebut samada ianya basah atau kering , bersandarkan kepada 2 sebab :<br />
<br />
1) najis tersebut telah sebati dengan campuran simen dan pasir yang sememangnya lebih banyak kuantitinya daripada tahi tersebut.Maka apabila zat atau ain najis tersebut telah hancur atau telah hilang disebabkan proses percampuran antara simen dan pasir tersebut sehingga tidak ada kesan dari segi bau , warna dan rasa , maka ianya adalah suci dan bersih.Dalam Ilmu fiqh islam ianya disebut sebagai Al-Istihlak.<br />
<br />
2) Najis / tahi anjing bukanlah bahagian yang disuruh oleh rasulullah saw untuk membasuhnya dengan 7 kali basuhan dengan basuhan yang pertama dicampur dengan tanah apabila tersentuh padanya.Hanya jilatan anjing sahaja yang perlu disertu sebagaimana hadis Muslim 279.<br />
<br />
Begitu juga dengan rumah saudara iaitu tidak perlu disertu.Cukup sekadar saudara membasuhnya dengan air dan sabun jika merasakannya kotor akibat daripada perbuatan keluar masuk kontraktor tersebut yang memakai kasut dan sebagainya.<br />
<br />
WAaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-2311769186373884402010-07-26T17:15:00.000+08:002010-07-26T17:15:14.552+08:00Tidak Boleh Berwuduk Dgn Air Panas Terkena Matahari?Postby sawi »<br />
<br />
salam<br />
<br />
Sedikit soalan ringkas berkaitan wuduk dan air.<br />
Pernah terdengar ttg hukum tidak boleh berwuduk dgn air yg panas akibat disinari matahari dalam tempoh lama. (maaf jika salah)<br />
<br />
Adakah boleh berwuduk dgn :<br />
Aair yg panas ketika berada dalam batang paip/getah paip?<br />
Perlukah tunggu hingga aliran air panas tadi bertukar menjadi sejuk?<br />
Bagaimana jika air yang panas itu terjadi kerana panas di bahagian atap yg membuatkan air di dalam tangki menjadi panas/suam2?<br />
<br />
Sekian, terima kasih <br />
<br />
<br />
****************************<br />
Postby kamin »<br />
<br />
wa'alaikumussalam<br />
<br />
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.<br />
<br />
Menurut Dr Wahbah Zuhaily, Mazhab Syafie menghukumkan makruh tanzih kepada mereka yang bersuci menggunakan air yang terlalu panas, air yang terlalu sejuk dan air yang dijemur dibawah sinaran matahari yang dikenali dengan air Mushammas.<br />
<br />
Makruh tahzih oleh kerana ia bukanlah tegahan akan tetapi digalakkan meninggalkannya, akan tetapi hukumnya tidak putus. Ia bukanlah makruh yang mirip kepada haram.<br />
<br />
Hukumnya makruh selama-mana air tersebut panas, dan hukumnya akan berubah apabila air tersebut menjadi sejuk. Hukum tersebut hanya berlaku kepada air yang tidak diisi didalam bekas emas atau perak. Namun demikian, bagi air yang dipanaskan oleh "water heater",jika ia tidak terlalu panas, maka hukumnya tidak memakruhkan.<br />
<br />
Menurut Syiekh Abdul Rahman Ibn Jibrin rh, jika air tersebut terlalu panas, wudhu' tersebut sah, tetapi hukumnya makruh, kerana ia mungkin akan memberi kesan kepada kulit dan menyebabkan sakit.<br />
<br />
Sekian, wassalamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-30156119427292753722010-06-24T14:05:00.000+08:002010-06-24T14:05:58.593+08:00Koreksi Beberapa Kesalahan Dalam BerwudhuKoreksi Beberapa Kesalahan dalam Berwudhu<br />
Al-Ustadz Dzulqarnain bin Muhammad Sunusi<br />
<br />
PERTANYAAN<br />
<br />
Berwudhu, suatu kegiatan yang sudah akrab dengan kaum muslimin. Seorang muslim yang ingin beramal ibadah dengan benar sesuai dengan tuntunan Rasulullah tentunya juga ingin mengetahui kesalahan-kesalahan yang terjadi yang dilakukan orang dalam praktik berwudhu, agar dapat terhindar dari kesalahan-kesalahan tersebut. Oleh sebab itu, harap diterangkan kesalahan-kesalahan yang sering terjadi!<br />
<br />
<br />
JAWABAN<br />
<br />
Ada beberapa kesalahan dalam praktek berwudhu di tengah masyarakat. Berikut ini kami akan menerangkan beberapa kesalahan tersebut.<br />
<br />
Memisahkan Antara Kumur-Kumur dan Menghirup Air<br />
<br />
Memisahkan antara kumur-kumur dengan menghirup air, dengan cara mengambil air tersendiri untuk dihirup selain dari air untuk berkumur-kumur, merupakan kesalahan yang hampir merata di tengah masyarakat. Perlu kami terangkan bahwa memisahkan antara kumur-kumur dengan menghirup air tidak dilandasi tuntunan yang benar dari Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam .<br />
<br />
Orang yang melakukan hal tersebut sandarannya hanyalah dibangun di atas hadits yang lemah. Berikut ini penjelasannya.<br />
<br />
Hadits Thalhah bin Musharrif dari ayahnya, dari kakeknya, beliau berkata,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ وَالْمَاءُ يَسِيْلُ مِنْ وَجْهِهِ وَلِحْيَتِهِ عَلَى صَدْرِهِ فَرَأَيْتُهُ يَفْصِلُ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالْإِسْتِنْشَاقِ</span></b></div><br />
“Saya masuk menemui Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam dan beliau sedang berwudhu. Air mengucur dari wajah dan jenggot beliau di atas dadanya. Saya melihat beliau memisahkan antara kumur-kumur dengan menghirup air ke hidung.”<br />
<br />
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunan -nya no. 139, Al-Baihaqy dalam Sunan -nya 1/51, dan Ath-Thabarany jilid 19 no. 409-410. Semuanya dari jalan Al-Laits bin Abi Sulaim dari Thalhah bin Musharrif, dari ayahnya, dari kakeknya. Lalu dalam salah satu riwayat Ath-Thabarany dengan lafazh,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَتَمَضْمَضَ ثَلاَثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا يَأْخُذُ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مَاءً جَدِيْدًا …</span></b></div><br />
“Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu lalu berkumur-kumur tiga kali dan menghirup air tiga kali. Beliau mengambil air baru (baca: tersendiri) untuk setiap anggota ….”<br />
<br />
Hadits ini adalah hadits yang lemah sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Hatim dalam Al-‘Ilal 1/53 karya anaknya. Ada dua kelemahan dalam sanadnya:<br />
<br />
Pertama , terdapat rawi yang bernama Al-Laits bin Abi Sulaimdan ia telah dilemahkan oleh Ibnu Mahdy, Yahya Al-Qaththan, Ibnu ‘Uyyainah, Ibnu Ma’in, Ahmad, Abu Hatim, Abu Zur’ah, Ya’qub Al-Fasawy, An-Nasa`i dan lain-lainnya, bahkan Imam An-Nawawy, dalam Tahdzib Al-Asma` Wa Al-Lughat 1/2/75, menukil kesepakatan para ulama atas lemah dan goncangnya hadits Al-Laits bin Abi Sulaim.<br />
<br />
Kedua , ayah Thalhah bin Musharrif adalah rawi yang majhul ‘tidak dikenal’.<br />
<br />
Baca Tahdzibut Tahdzib , Al-Badrul Munir 3/277-286, At-Talkhish Al-Habir 1/133-134, dan Nashbur Rayah 1/17.<br />
<br />
Al-Hafizh Ibnu Hajar, dalam At-Talkhish , menyebutkan bahwa Ibnus Sakan menyebut dalam Shahih -nya satu hadits dari jalan Abu Wa`il Syaqiq bin Salamah, bahwa beliau berkata,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">شَهِدْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِيْ طَالِبٍ وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا فَأَفْرَدَا الْمَضْمَضَةَ مِنَ الْإِسْتِنْشَاقِ ثُمَّ قَالاَ : هَكَذَا رَأَيْنَا رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ</span></b></div><br />
“Saya menyaksikan ‘Ali bin Abi Thalib dan ‘Utsman bin ‘Affan berwudhu tiga kali-tiga kali, lalu keduanya menyendirikan (baca: memisahkan) kumur-kumur dari menghirup air. Kemudian keduanya berkata, ‘Demikianlah kami melihat Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu.’.”<br />
<br />
Saya berkata , “Al-Hafizh Ibnu Hajar tidak menyebutkan sanad hadits ini, tapi bisa dipastikan bahwa hadits ini lemah karena ‘Utsman bin ‘Affan, dalam riwayat Bukhary-Muslim dan selainnya, telah memeragakan cara Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu dan beliau tidak memisahkan antara kumur-kumur dan menghirup air. Demikian pula ‘Ali bin Abi Thalib, dalam riwayat yang shahih dari beliau, memeragakan cara Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu, tetapi tidak memisahkan antara kumur-kumur dan menghirup air.<br />
<br />
Kemudian saya menemukan sanad hadits Abu Wa`il Syaqiq bin Salamah yang disebutkan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar tersebut, yaitu diriwayatkan oleh Ibnul Ja’d sebagaimana dalam Al-Ja’diyyat no. 3406 dan dari jalannya diriwayatkan oleh Al-Maqdasy dalam Al-Mukhtarah no. 347 dari jalan ‘Abdurrahman bin Tsabit bin Tsauban, dari ‘Abdah bin Abi Lubabah, dari Syaqiq bin Salamah, sama dengan lafazh yang disebut oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar tapi ‘Ali bin Abi Thalib tidak disebutkan.<br />
<br />
Adapun ‘Abdurrahman bin Tsabit bin Tsauban, yang ada di dalam sanad, adalah rawi yang dha’if maka hadits ini adalah mungkar karena menyelisihi riwayat para rawi yang tsiqah ‘terpercaya’ yang tidak menyebutkan lafazh ini.”<br />
<br />
Maka sebagai kesimpulan, seluruh hadits, yang menjelaskan bahwa kumur-kumur dipisah dari menghirup air, adalah lemah.<br />
<br />
Berkata Imam An-Nawawy dalam Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzdzab 1/398, “Adapun memisah (antara kumur-kumur dan menghirup air-pent.), tidak ada sama sekali hadits yang tsabit ‘kuat, sah’. Yang ada hanyalah hadits Thalhah bin Musharrif dan ia adalah (rawi yang) lemah.”<br />
<br />
Berkata Ibnul Qayyim dalam Zadul Ma’ad 1/192-193, “Dan tidaklah datang (keterangan tentang) memisah antara kumur-kumur dan menghirup air dalam hadits yang shahih sama sekali.”<br />
<br />
Setelah membaca uraian lemahnya hadits yang menjelaskan disyariatkannya memisahkan antara kumur-kumur dan menghirup air, mungkin akan muncul pertanyaan di dalam benak, “Kalau cara memisah antara kumur-kumur dan menghirup air itu salah, lalu bagaimana cara yang benarnya?”<br />
<br />
Jawabannya dari dua sisi:<br />
<br />
Secara global , kami menetapkan bahwa berkumur-kumur dan menghirup air adalah menggabungkannya dengan cara mengambil air lalu digunakan untuk berkumur-kumur sekaligus menghirup air.<br />
<br />
Secara rinci , dalam hadits Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam diterangkan tiga kaifiyah ‘cara’ dalam berkumur-kumur dan menghirup air.<br />
<br />
<ul><li>Pertama ,berkumur-kumur dan menghirup air secara bersamaan dari satu telapak tangan sebanyak tiga kali cidukan. Hal ini diterangkan dalam beberapa hadits, di antaranya hadits ‘Abdullah bin Zaid riwayat Bukhary-Muslim,</li>
</ul><br />
<b><span style="font-size: large;">فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلاَثًا</span></b><br />
<br />
“Maka beliau berkumur-kumur dan menghirup air dari satu telapak tangan. Beliau mengerjakan itu sebanyak tiga kali.”<br />
<br />
<ul><li>Kedua ,berkumur-kumur dan menghirup air secara bersamaansebanyak tiga kali dari satu kali cidukan air dengan satu telapak tangan. Cara ini, walaupun agak sulit diterapkan, tetapi memungkinkan dan bisa dilakukan, sebab kaifiyah ini telah diterangkan dalam hadits ‘Abdullah bin Zaid riwayat Bukhary,</li>
</ul><br />
<b><span style="font-size: large;">فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِنْ غُرْفَةٍ وَاحِدَةٍ</span></b><br />
<br />
“Maka beliau berkumur-kumur dan (menghirup air lalu) mengeluarkannya sebanyak tiga kali dari satu cidukan.”<br />
<br />
<ul><li>Ketiga ,berkumur-kumur tiga kali lalu menghirup air tiga kali dari satu kali cidukan dengan satu telapak tangan. Hal ini dijelaskan dalam hadits ‘Ali bin Abi Thalib,</li>
</ul><br />
<b><span style="font-size: large;">ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فِي الْإِنَاءِ فَمَضْمَضَ ثَلاَثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا</span></b><br />
<br />
“Kemudian beliau memasukkan tangan kanannya ke dalam bejana lalu berkumur-kumur tiga kali dan menghirup air tiga kali.” (diriwayatkan olehAbu Daud, An-Nasa`idan lain-lain, dan dishahihkan oleh Syaikh Muqbil dalam Jami’ Ash-Shahih dan Al-Hafizh, dalam At-Talkhish , menyebutkan jalan-jalan yang banyak dari hadits ini)<br />
<br />
Walaupun hadits ini mengandung ihtimal ‘kemungkinan’, tetapi zhahirnya menunjukkan kaifiyah tersendiri. Wallahu a’lam.<br />
<br />
Baca Ikhtiyarat Ibnu Qudamah 1/158, Al-Mughny 1/170-171, dan Al-Majmu’ 1/397-398.<br />
<br />
Lalai Dalam Menyempurnakan Wudhu<br />
<br />
Lalai dalam menyempurnakan wudhu, sehingga menyebabkan ada bagian dari anggota wudhu (anggota badan dalam berwudhu) yang terluput dari basuhan air, adalah kesalahan besar, apalagi kalau yang terluput dari basuhan air itu adalah anggota yang merupakan rukun wudhu, maka wudhu dianggap batal. Dimaklumi bersama, bahwa anggota yang merupakan rukun wudhu adalah yang tertera dalam ayat 5 surah Al-Maidah,<br />
<br />
“Wahai orang-orang yang beriman, jika kalian berdiri hendak mengerjakan shalat, maka cucilah wajah-wajah kalian dan tangan-tangan kalian sampai ke siku, lalu usaplah kepala-kepala kalian dan cucilah kaki-kaki kalian sampai ke mata kaki.”<br />
<br />
Berikut ini beberapa dalil yang menunjukkan kewajiban dan keutamaan menyempurnakan wudhu.<br />
<br />
Pertama ,hadits Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam mengajar seseorang yang jelek shalatnya,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوْءَ</span></b><br />
<br />
“Jika kamu hendak shalat, maka sempurnakanlah wudhu.” (diriwayatkan oleh Bukhary-Muslim)<br />
<br />
Kedua ,hadits Laqith bin Saburah, bahwa Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam bersabda kepadanya,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">أَسْبِغِ الْوُضُوْءَ</span></b><br />
<br />
“Sempurnakanlah wudhu.”<br />
<br />
(Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’iy dalam Al-Umm 1/52, Ahmad 4/32-33, ‘Abdurrazzaq no. 79, Abu ‘Ubaid dalam Ath-Thahur no. 284, Ath-Thayalisy no. 171, Al-Bukhary dalam Al-Adab Al-Mufrad no. 166, Abu Daud no. 141, Tirmidzy no. 788, Ibnu Majah no. 407, An-Nasa`i 1/66,79, Ibnul Mundzir dalam Al-Ausath 1/406-407, Ibnu Khuzaimah no. 150 168, Ibnu Hibban no. 1053, 1087, Al-Hakim 1/247-248 dan 4/123, Al-Baihaqy 1/50, 51, 76 dan 7/303, Ath-Thabarany 19/no. 281, dan Ibnu ‘Abdil Barr 18/223. Dishahihkan oleh Syaikhuna Muqbil dalam Al-Jami’ Ash-Shahih )<br />
<br />
Ketiga , hadits Abu Hurairah dan ‘Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash riwayat Bukhary-Muslim dan hadits ‘Aisyah riwayat Muslim, bahwa Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam bersabda,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ</span></b><br />
<br />
“Celakalah tumit-tumit dari api neraka.”<br />
<br />
Sebab wurud (pengucapan) hadits adalah karena sebagian dari para shahabat yang berwudhu dan hanya mengusap di atas kakinya, maka Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam menegur mereka dengan hadits di atas.<br />
<br />
Keempat , hadits ‘Utsman bin ‘Affan, Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam bersabda,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَطَهَّرُ فَيُتِمُّ الطُّهُوْرَ الَّذِيْ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِ فَيُصَلِّيْ هَذِهِ الصَّلَوَاتَ الْخَمْسَ إِلاَّ كَانَتْ كَفَّارَاتٍ لِمَا بَيْنَهُمَا</span></b></div><br />
“Tidaklah seorang muslim berwudhu lalu ia menyempurnakan wudhu yang Allah tetapkan atasnya kemudian dia mengerjakan shalat lima waktu, kecuali ia menjadi kaffarah (penggugur dosa) di antara kelimanya.” (diriwayatkan oleh Muslim)<br />
<br />
Kelima , hadits ‘Utsman bin ‘Affan riwayat Muslim, Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam menyatakan,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">مَنْ تَوَضَّأَ لِلصَّلاَةِ فَأَسْبَغَ الْوُضُوْءَ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّلاَةِ الْمَكْتُوْبَةِ فَصَلاَّهَا مَعَ النَّاسِ أَوْ مَعَ الْجَمَاعَةِ أَوْ فِي الْمَسْجِدِ غَفَرَ اللهُ لَهُ ذَُنُوْبَهُ</span></b></div><br />
“Barangsiapa yang berwudhu untuk shalat, lalu ia menyempurnakan wudhunya kemudian melangkah untuk mengerjakan shalat wajib sehingga ia shalat wajib bersama orang-orang atau bersama jamaah atau di mesjid, maka Allah mengampuni untuk dosa-dosanya.”<br />
<br />
Mencuci Anggota Wudhu Lebih Dari Tiga Kali<br />
<br />
Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam , dalam mencuci anggota wudhu, mencontohkan beberapa kaifiyah.<br />
<br />
Kadang beliau mencuci anggota wudhunya tiga-tiga kali,sebagaimana yang diterangkan dalam hadits yang sangat banyak, seperti hadits ‘Utsman bin ‘Affan riwayat Bukhary-Muslim dan hadits ‘Abdullah bin Zaid riwayat Bukhary-Muslim.<br />
<br />
Kadang pula beliau mencuci anggota wudhunya dua-dua kali,sebagaimana dalam hadits ‘Abdullah bin Zaid riwayat Bukhary,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ</span></b><br />
<br />
“Sesungguhnya Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu 2 kali 2 kali.”<br />
<br />
Kadang beliau juga mencuci anggota wudhunya satu-satu kali,dan ini merupakan batasan wajibnya. Hal ini diterangkan oleh Ibnu ‘Abbas dalam riwayat Bukhary,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً مَرَّةً</span></b><br />
<br />
“Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu satu kali satu kali.”<br />
<br />
Selain itu, kadang beliau berselang-seling dalam mencucinya dengan cara mencuci sebagiannya tiga kali, sebagian lain dua dan satu kali, sebagaimana praktik wudhu Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam yang diperagakan oleh ‘Abdullah bin Zaid,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">فَأَكْفَأَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهُمَا فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلاَثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهُمَا فَغَسَلَ وَجَهَهُ ثَلاَثُا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهُمَا فَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهُمَا فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ ثُمَّ غَسَلَ رَجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ.</span></b></div><br />
“Maka beliau menuangkan air di atas telapak tangannya kemudian mencucinya tiga kali kemudian beliau memasukkan tangannya (ke dalam bejana) lalu mengeluarkannya kemudian beliau berkumur-kumur dan menghirup air dari satu telapak tangan, beliau lakukan itu tiga kali. Kemudian beliau memasukkan tangannya lalu mengeluarkannya kemudian mencuci wajahnya tiga kali. Kemudian beliau memasukkan tangannya lalu mengeluarkan kemudian mencuci kedua tangannya sampai ke siku dua kali dua kali. Kemudian beliau memasukkan tangannya lalu mengeluarkannya kemudian mengusap kepalanya; menggerakkan kedua tangannya ke belakang dan mengedepankannya. Kemudian beliau mencuci kedua kakinya sampai ke mata kaki.” (diriwayatkan oleh Bukhary-Muslim, dan lafazh ini milik Muslim)<br />
<br />
Ini tuntunan Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam dalam mencuci anggota wudhunya, tidak dinukil beliau mencuci anggota wudhunya lebih dari tiga kali, bahkan yang ada adalah larangan melebihi tiga kali sebagaimana yang diterangkan dalam hadits dari jalan ‘Amr bin Syu’aib dari ayahnya dari kakeknya,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ عَنِ الْوُضُوْءِ فَأَرَاهُ ثَلاَثًا ثَلاَثُا فَقَالَ : هَذَا الْوُضُوْءُ فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا فَقَدْ أَسَاءَ وَتَعَدَّى وَظَلَمَ</span></b></div><br />
“Datang seorang A’raby kepada Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam bertanya kepadanya tentang wudhu. Maka beliau memperlihatkan wudhu tiga-tiga kali lalu beliau berkata, ‘Inilah wudhu, siapa yang menambah di atas ini maka ia telah berbuat jelek, melampaui batas dan berbuat zhalim.’.” (Diriwayatkan oleh Abu Daud no. 135, Ibnu Majah no. 422, An-Nasa`i no. 140, Ahmad 2/180, Ibnul Jarud dalam Al-Muntaqa no. 75, Ibnu Khuzaimah no. 174, Ath-Thahawy dalam Syarh Musykil Al-Âtsar 1/36 , Ibnul Mundzir dalam Al-Ausath 1/361 no. 329, dan Al-Baihaqy 1/79 dengan sanad yang hasan)<br />
<br />
Para ulama menyebutkan bahwa dikatakan ia berbuat jelek karena meninggalkan yang lebih utama dan dikatakan melampaui batas karena melampaui batasan sunnahnya dan dikatakan berbuat zhalim karena menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya.<br />
<br />
Tapi, perlu diingat, bahwa larangan mencuci anggota wudhu lebih dari tiga kali ini berlaku kalau anggota wudhunya dengan tiga kali telah terbasuh sempurna dengan air, adapun seperti orang yang berada di terik matahari atau semisalnya kemudian tatkala dia membasuh anggota wudhunya tiga kali dan ternyata setelah itu masih ada bagian yang belum tersentuh oleh air maka di sini ia boleh menambah dan membasuh bagian yang belum tersentuh air tersebut berdasarkan dalil-dalil yang telah disebutkan di atas tentang kewajiban menyempurnakan wudhu.<br />
<br />
Selain itu, para ulama berbeda pendapat tentang larangan melebihkan cucian dari tiga kali, apakah larangan itu bersifat makruh atau haram.<br />
<br />
Imam Syafi’i dan mayoritas ulama syafi’iyah menganggap hal tersebut makruh karahah tanzih ‘makruh yang tidak sampai haram’.<br />
<br />
Ibnul Mubarak berkata, “Saya tidak menjamin seseorang yang melebihkan wudhunya lebih dari tiga kali bahwa ia tidak berdosa.”<br />
<br />
Berkata Ahmad dan Ishaq, “Tidak ada yang menambah lebih dari tiga kali kecuali orang yang tertimpa musibah/malapetaka.”<br />
<br />
Imam Al-Bukhary berkata, “Dan Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam menerangkan bahwa kewajiban wudhu adalah satu-satu kali dan beliau juga berwudhu dua-dua kali dan tiga-tiga kali dan beliau tidak menambah di atas tiga kali, dan para ulama menganggap makruh berlebihan di dalamnya dan melewati perbuatan Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam .”<br />
<br />
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Itu juga adalah bid’ah dan kesesatan menurut kesepakatan kaum muslimin. Bukanlah sunnah dan bukan ketaatan dan qurbah ‘pendekatan diri’ dan siapa yang mengerjakannya di atas dasar itu sebagai ibadah dan ketaatan maka hendaknya dilarang dari hal tersebut. Kalau tidak mau, maka diberi ta’zir ‘hukuman pelajaran’ untuknya karena itu.”<br />
<br />
Baca Al-Mughny 1/193-194, Shahih Al-Bukhary bersama Fathul Bary 1/232-234, Al-Majmu’ 1/466-468, Al-Fatawa 21/168, Nailul Authar 1/218, dan lain-lain.<br />
<br />
Mengusap Kepala Tiga Kali<br />
<br />
Mengusap kepala tiga kali juga termasuk kesalahan-kesalahan dalam wudhu karena hal tersebut tidak dibangun di atas landasan yang kuat.<br />
<br />
Untuk mengetahui tidak kuatnya landasan pendapat ini simak uraian pendapat para ulama dalam masalah ini.<br />
<br />
Pendapat pertama , disunnahkan mengusap kepala tiga kali. Ini adalah pendapat Imam Syafi’iy dan pengikutnya, pendapat Imam Ahmad dalam satu riwayat, dan Daud Azh-Zhahiry. Dalilnya sebagai berikut:<br />
<br />
<ol><li>Hadits-hadits yang disebutkan di atas bahwa Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu tiga kali-tiga kali. Masuk di dalamnya tiga kali-tiga kali.</li>
<li>Mereka juga berdalilkan dengan hadits ‘Utsman bin ‘Affan dalam sebagian riwayat dengan lafazh,</li>
</ol><br />
<b><span style="font-size: large;">وَمَسَحَ رَأْسَهُ ثَلاَثًا</span></b><br />
<br />
“Dan beliau mengusap kepalanya tiga kali.”<br />
<br />
Pendapat kedua , tidak disyariatkan mengusap kepala kecuali satu kali. Ini merupakan pendapat jumhur ulama seperti Abu Hanifah, Malik, Ahmad yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar, Salim bin ‘Abdillah, An-Nakha’iy, Mujahid, Thalhah bin Musharrif dan Al-Hakam bin ‘Utaibah.<br />
<br />
Dalil akan kuatnya pendapat ini sangat banyak, di antaranya:<br />
<br />
<ul><li>Hadits ‘Abdullah bin Zaid riwayat Bukhary-Muslim,</li>
</ul><br />
<b><span style="font-size: large;">ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً</span></b><br />
<br />
“Kemudian beliau mengusap kepalanya mengedepankan dan mengebelakangkannya satu kali.”<br />
<br />
<ul><li>Hadits ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu ketika beliau mencontohkan wudhu Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam ,</li>
</ul><br />
<b><span style="font-size: large;">فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً</span></b><br />
<br />
“ Kemudian beliau mengusap kepalanya satu kali .”<br />
<br />
Riwayat Abu Daud no. 111, Tirmidzy no. 48, An-Nasa`i no. 92, Ahmad 1/154, Al-Baihaqy 1/68, Al-Maqdasy no. 642, dan lain-lain. Dishahihkan oleh Syaikhuna Muqbil dalam Al-Jami’ Ash-Shahih .<br />
<br />
<ul><li>Hadits-hadits yang sangat banyak yang menjelaskan sifat wudhu Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam , yang hadits-hadits tersebut menyebutkan seluruh anggota wudhu dicuci tiga kali kecuali kepala tidak disebutkan berapa kali diusap. Ini menunjukkan bahwa jumlah usapan kepala tidaklah sama dengan anggota yang lainnya.</li>
</ul><br />
Adapun dalil-dalil pendapat pertama di jawab sebagai berikut,<br />
<br />
<ol><li>Konteks hadits-hadits yang menunjukkan bahwa Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam mencuci anggota wudhunya tiga kali-tiga kali adalah riwayat yang global/mutlak dan riwayat global ini telah diterangkan secara rinci dalam hadits-hadits yang telah disebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam mengusap kepala satu kali.</li>
<li>Seluruh hadits-hadits yang menerangkan bahwa Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam mengusap kepala lebih dari satu kali adalah hadits-hadits yang lemah.</li>
</ol><br />
Berikut penjelasan hadits-hadits lemah (yang dimaksud pada poin di atas) tersebut.<br />
<br />
Hadits Pertama<br />
<br />
Hadits Ar-Rubayyi’ bintu Mu’awwidz,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">وَمَسَحَ رَأْسَهُ مَرَّتَيْنِ</span></b><br />
<br />
“Dan beliau mengusap kepalanya dua kali.”<br />
<br />
Hadits ini dikeluarkan oleh ‘Abdurrazzaq dalam Al-Mushannaf no. 11, Abu Daud no. 126, At-Tirmidzy no. 33, Ibnu Majah no. 438, Ahmad 6/359, Ath-Thabarany 24/no. 675, 681, 686, 687 dan dalam Al-Ausath no. 939, dan Al-Baihaqy 1/64. Semuanya dari jalan ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil dan dia ini adalah rawi yang diperselisihkan oleh para ulama apakah bisa diterima haditsnya atau tidak. Dan saya lebih condong ke pendapat syeikh Muqbil rahimahullah yang menguatkan akan lemahnya riwayatnya, apalagi dalam hadits ini dia telah goncang dalam meriwayatkannya. Kegoncangan tersebut karena di dalam riwayat lain, yang dikeluarkan oleh Abu Daud no. 129, At-Tirmidzy no. 34, Ibnu Abi Syaibah no. 59, Al-Baihaqy 1/58-60, Ath-Thabarany 24/no. 689 dan dalam Al-Ausath no. 2388, 6100 dan dalam Ash-Shaghir no. 1167, dan Ibnul Jauzy dalam At-Tahqiq no. 144, ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil menyebutkan mengusap kepala satu kali bukan dua kali. Maka ini memperkuat akan lemahnya hadits ini, Wallahu A’lam.<br />
<br />
Hadits Kedua<br />
<br />
Hadits ‘Utsman bin ‘Affan.<br />
<br />
Berkata Imam Al-Baihaqy dalam As-Sunan Al-Kubra 1/62, “Telah diriwayatkan dari riwayat-riwayat yang aneh dari ‘Utsman radhiyallahu ‘anhu pengulangan dalam mengusap kepala, akan tetapi riwayat-riwayat tersebut -bersamaan dengan menyelisihi riwayat para huffazh ‘ahli hafalan’ yang tsiqah- bukanlah hujjah di kalangan Ahli Ma’rifat ‘para ulama’ walaupun sebagian Ashhab ‘orang-orang Syafi’iyah’ berhujjah dengannya.”<br />
<br />
Berkata Abu Daud dalam As-Sunan 1/64 (cet. Dar Ibnu Hazm), “Hadits-hadits ‘Utsman yang shahih semuanya menunjukkan bahwa mengusap kepala itu hanya sekali saja.”<br />
<br />
Ini kesimpulan secara global tentang kelemahan riwayat mengusap kepala tiga kali dalam hadits ‘Utsman bin ‘Affan.<br />
<br />
Adapun penjelasan lemahnya secara rinci adalah sebagai berikut.<br />
<br />
Penyebutan kepala diusap tiga kali dalam hadits ‘Utsman bin ‘Affan datang dalam lima jalan:<br />
<br />
Pertama , dari jalan ‘Abdurrahman bin Wardan, dari Abu Salamah, dari Humran, dari ‘Utsman bin ‘Affan.<br />
<br />
Diriwayatkan oleh Abu Daud no. 107, Al-Bazzar no. 418, Ad-Daraquthny 1/91, Al-Maqdasy dalam Al-Mukhtarah no. 328, dan Al-Baihaqy 1/62.<br />
<br />
‘Abdurrahman bin Wardan ini rawi yang lemah di tingkatan syawahid ‘pendukung’.<br />
<br />
Kedua , dari jalan ‘Âmir bin Syaqiq bin Jamrah, dari Syaqiq bin Salamah, dari ‘Utsman.<br />
<br />
Diriwayatkan oleh Abu Daud no. 110, Ad-Daraquthny 1/91 dan Al-Baihaqy 1/63. Di dalam sanad hadits ini ada dua cacat:<br />
<br />
<ol><li>‘Âmir bin Syaqiq adalah layyinul hadits ‘lembek haditsnya’ sebagaimana yang disimpulkan oleh Ibnu Hajar dalam At-Taqrib .</li>
<li>‘Amir bin Syaqiq telah goncang dalam meriwayatkan hadits ini karena, dalam Sunan Abu Daud , Musnad Al-Bazzar no. 393, dan Shahih Ibnu Khuzaimah , dia meriwayatkan hadits yang sama dan tidak menyebutkan bahwa kepala diusap tiga kali.</li>
</ol><br />
Ketiga , dari jalan Muhammad bin ‘Abdillah bin Abi Maryam, dari Ibnu Darah Maula ‘Utsman, dari ‘Utsman.<br />
<br />
Dikeluarkan oleh Ahmad 1/61, Ad-Daraquthny 1/91-92, Al-Baihaqy 1/62, Al-Maqdasy no. 364, dan Ibnu Jauzy dalam At-Tahqiq no. 136. Ibnu Darah ini majhulul hal ‘tidak dikenal’ sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Hajar dalam At-Talkhis 1/146 (cet. Mu’assah Qurthubah), dan ada kemungkinan dia goncang dalam meriwayatkan hadits ini, sebab dalam riwayat Al-Bazzar no. 409 tidak disebutkan mengusap kepala tiga kali.<br />
<br />
Kempat , dari jalan Ishaq bin Yahya, dari Mu’awiyah bin ‘Abdillah bin Ja’far bin Abi Thalib, dari ayahnya, dari ‘Utsman.<br />
<br />
Dikeluarkan oleh Imam Ad-Daraquthny dan Al-Baihaqy 1/63. Ishaq bin Yahya ini matrukul hadits ‘ditinggalkan haditsnya’.<br />
<br />
Kelima , dari jalan Shalih bin Abdul Jabbar, dari Ibnu Bailamany, dari ayahnya, dari ‘Utsman bin ‘Affan.<br />
<br />
Diriwayatkan oleh Imam Ad-Daraquthny 1/92 dan di dalam sanadnya ada tiga kelemahan:<br />
<br />
<ol><li>Shalih bin ‘Abdul Jabbar meriwayatkan hadits-hadits yang mungkar dari Ibnul Bailamany. Demikian komentar Al-‘Uqaily.</li>
<li>Ibnul Bailamany, namanya adalah Muhammad bin Abdurrahman. Ia ini rawi yang mungkarul hadits, bahwa dianggap Muttaham ‘dicurigai berdusta’, oleh Ibnu ‘Ady dan Ibnu Hibban.</li>
<li>Ayah Ibnul Bailamany, yaitu ‘Abdurrahman, dha’if sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Hafidz Ibnu Hajar.</li>
</ol><br />
Lihat Mizanul I’tidal , Lisanul Mizan , Taqribut Tahdzib dan lain-lain.<br />
<br />
Catatan<br />
<br />
ada beberapa jalan lain yang disebutkan oleh Ibnul Mulaqqin dalam Al-Badru Al-Munir, tapi setelah saya merujuk keasalnya, ternyata tidak ada lafazh mengusap kepala tiga kali. Karena itu, kami tidak menyebutkannya.<br />
<br />
Hadits Ketiga<br />
<br />
Hadits ‘Ali bin Abi Thalib.<br />
<br />
Iman Az-Zaila’iy dalam kitabnya, Nashbur Rayah 1/32-33, menyebutkan bahwa ada tiga jalan dalam hadits ‘Ali bin Abi Thalib yang menyebutkan bahwa kepala diusap tiga kali. Berikut ini uraian jalan-jalan tersebut.<br />
<br />
Pertama , dari jalan Abu Hanifah meriwayatkan dari Khalid bin ‘Alqamah, dari ‘Abdul Khair, dari Aly.<br />
<br />
Diriwayatkan oleh Abu Hanifah sebagaimana dalam Musnad -nya, Abu Yusuf dalam Kitabul Âtsar no. 4,dan Al-Baihaqy 1/63.<br />
<br />
Di dalamnya ada dua kelemahan:<br />
<br />
<ol><li>Abu Hanifah dha’if menurut jumhur ulama Al-Jarh Wat-Ta’dil. Baca Nasyru Ash-Shahifah karya Syaikhuna Muqbil rahimahullah.</li>
<li>Imam Ad-Daraquthny menyebutkan bahwa Abu Hanifah telah menyelisihi sekelompok ulama Al-Huffadz ‘ahli hafalan’ seperti Zaidah bin Qudamah, Sufyan Ats-Tsaury, Syu’bah, Abu ‘Awanah, Syarik, Ja’far bin Harits, Harun bin Sa’d, Ja’far bin Muhammad, Hajjaj bin Artha`ah, Aban bin Taghlib, Aly bin Shalih, Hazim bin Ibrahim, Hasan bin Shalih dan Ja’far Al-Ahmar. Semua menyebutkan bahwa kepala hanya diusap satu kali, bukan tiga kali. Demikian dinukil Az-Zaila’iy dalam Nashbur Rayah dan lihat juga ‘ Ilal Ad-Daraquthny 4\48-31.</li>
</ol><br />
Kedua , diriwayatkan oleh Imam Al-Bazzar dalam Musnad -nya no. 736 dari jalan Abu Daud Ath-Thayalisi, dari Sallam bin Sulaim Abul Ahwash, dari Abu Ishaq, dari Abu Hayyah bin Qais, dari ‘Ali radhiyallahu ‘anhu, dan disebutkan bahwa beliau mengusap kepalanya tiga kali.<br />
<br />
Demikian riwayat Al-Bazzar. Tetapi riwayatnya ini diselisihi oleh para imam lainnya seperti Abu Daud dalam Sunan -nya, At-Tirmidzy, An-Nasa`i , Ibnu Majah no. 436, 456, Al-Bukhary dalam Al-Kuna hal. 24, Abdullah bin Ahmad dalam Zawa’id Al-Musnad 1/127,157, Abu Ya’la, Al-Maqdasy dalam Al-Mukhtarah no. 795-798, dan Al-Baihaqy 1/75.<br />
<br />
Maka jelaslah dari sini ada kesalahan dalam riwayat Al-Bazzar. Tetapi, dari mana asal kesalahan ini, sedangkan seluruh rawi Al-Bazzar Muhtajun Bihim ‘dipakai berhujjah’?<br />
<br />
Penulis lebih condong menitikberatkan kesalahan pada Al-Bazzar karena beliau memiliki kelemahan dari sisi hafalannya. Wallahu A’lam.<br />
<br />
Ketiga , diriwayatkan oleh Imam Ath-Thabarany dalam Musnad Asy-Syamiyyin no. 1336. Di dalam sanadnya terdapat rawi-rawi yang saya tidak temukan biografinya, dan ada rawi yang bernama Sulaiman bin Abdurrahman dha’if dan rawi lain bernama ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Ubaidillah Al-Himsyi dha’if kadang-kadang meriwayatkan hadits mungkar.<br />
<br />
Hadits Keempat<br />
<br />
Hadits Abu Hurairah.<br />
<br />
Diriwayatkan oleh Imam Ath-Thabarany dalam Al-Ausath no. 5912 dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu beliau berkata,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَضْمَضْ ثَلاَثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاَثُا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ثَلاَثًا وَغَسَلَ قَدَمَيْهِ ثَلاَثًا</span></b></div><br />
“Sesungguhnya Rasulullah berwudhu maka beliau berkumur-kumur tiga kali dan menghirup air tiga kali dan mencuci wajahnya tiga kali dan mencuci kedua tangannya tiga kali mengusap kepalanya tiga kali dan mencuci kedua kakinya tiga kali.”<br />
<br />
Di dalam sanadnya terdapat dua cacat:<br />
<br />
<ol><li>Guru Imam Ath-Thabarany, Muhammad bin Yahya bin Al-Mundzir Al-Qazzaz Al-Bashry, tidak disebutkan padanya jarh dan ta’dil.</li>
<li>‘Amir bin ‘Abdul Wahid Al-Ahwal disimpulkan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Taqribut Tahdzib bahwa beliau adalah shaduqun yukhti`u, berarti ia menurut penilaian Al-Hafizh hanyalah dipakai sebagai pendukung. Kemudian tidak pantas ia bersendirian dari ‘Atha` bin Abi Rabah dalam meriwayatkan hadits yang seperti ini karena ‘Atha` adalah seorang rawi yang terkenal mempunyai banyak murid lalu dimana murid-muridnya yang lain yang lebih senior? Kenapa mereka tidak meriwayatkan hadits ini? Wallahu A’lam.</li>
</ol><br />
Dari uraian di atas jelaslah lemah pendapat bahwa kepala boleh diusap lebih dari satu kali. Berarti dengan hal ini nampak kuat pendapat bahwa kepala hanya diusap satu kali.<br />
<br />
Pendapat ini yang dikuatkan oleh Ibnu Qudamah, Ibnu Taimiyah, Syaikh Muqbil, dan lain-lain. Wallahu a’lam.<br />
<br />
Baca Al-Mughny 1/178-180, Al-Majmu’ 1/460-465, Al-Fatawa 21/125-127.<br />
<br />
Mengusap Telinga Dengan Air Tersendiri<br />
<br />
Dalam praktik wudhu di tengah masyarakat, kebanyakan dari mereka ketika mengusap kepala mengambil air kemudian setelah itu mengambil air lagi untuk mengusap telinga. Ini juga merupakan kesalahan dalam wudhu.<br />
<br />
Kami tegaskan demikian karena dua alasan:<br />
<br />
Alasan pertama , dalil-dalil yang dipakai tentang disyariatkannya mengambil air baru untuk telinga bersumber dari hadits yang lemah, yakni hadits ‘Abdullah bin Zaid,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">إِنَّهُ رَأَى رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ فَأَخَذَ لِأُذُنَيْهِ مَاءً خِلاَفَ الَّذِيْ أَخَذَ لِرَأْسِهِ</span></b></div><br />
“Sesungguhnya ia melihat Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam berwudhu lalu beliau mengambil untuk kedua telinganya air selain dari air yang dia ambil untuk kepalanya.”<br />
<br />
Hadits dengan lafazh ini diiriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqy dari jalan Al-Haitsam bin Kharijah dari Ibnu Wahb dari ‘Âmir bin Harits dari ‘Itban bin Waqi’ Al-Anshary dari ayahnya dari ‘Abdullah bin Zaid. Imam Al-Baihaqy juga menyebutkan bahwa ada rawi lain juga meriwayatkan hal yang sama dari Ibnu Wahb yaitu ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Imran bin Miqlash dan Harmalah bin Yahya.<br />
<br />
Hadits ini syadz ‘lemah’ sebagaimana yang diisyaratkan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Bulughul Maram . Kami menetapkan syadz-nya hadits ini karena tiga sebab:<br />
<br />
Imam Muslim meriwayatkan hadits ini dari jalan Ibnu Wahb tetapi dengan lafazh,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدِهِ</span></b><br />
<br />
“Dan beliau mengusap kepalanya dengan air bukan sisa (air untuk mencuci) tangannya.”<br />
<br />
<ol><li>Imam Ibnu Turkumany, dalam Al-Jauhar An-Naqy , menyebutkan bahwa Ibnu Daqiq Al-Ied melihat dalam riwayat Ibnul Muqri’ dari Harmalah dari Ibnu Wahb bukan seperti lafazh Al-Baihaqy tetapi seperti lafazh Muslim.</li>
<li>Enam orang rawi semua meriwayatkan dari Ibnu Wahb dan mereka menyebutkan hadits dengan lafazh riwayat Muslim. Enam rawi itu adalah: Harun bin Ma’ruf, Harun bin Sa’id, Abu Ath-Thahir, Hajjaj bin Ibrahim Al-Azraq, Ahmad bin ‘Abdirrahman bin Wahb, dan Syuraij bin Nu’man. Lihat riwayat mereka dalam Shahih Muslim no. 236, Musnad Abu ‘Awanah , dan Musnad Ahmad 4/41.</li>
</ol><br />
Nampaklah dari sini kesalahan riwayat Al-Baihaqy yang menetapkan bahwa telinga diusap dengan air tersendiri, sehingga riwayat ini tidak bisa dipakai berhujjah.<br />
<br />
Alasan kedua , mengambil air tersendiri untuk kedua telinga adalah menyelisihi sunnah Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam , sebab dalam satu hadits yang shahih, Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam menyatakan,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ</span></b><br />
<br />
“Kedua telinga itu bagian dari kepala.” (Dishahihkan oleh Syaikh Al-Albany dalam Ash-Shahihah no. 36)<br />
<br />
Maksud hadits ini bahwa telinga itu bagian dari kepala dan hukumnya sama dengan kepala. Karena bagian dari kepala, maka kedua telinga diusap dengan air yang diambil untuk kepala.<br />
<br />
Sebagai kesimpulan bahwa kedua telinga diusap dengan air lebih dari kepala setelah mengusap kepala dan tidak disyaratkan mengambil air tersendiri untuk telinga. Wallahu a’lam.<br />
<br />
Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, “Dan cara wudhu yang pasti dari beliau shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam , dalam riwayat Ash-Shahihain (Bukhary-Muslim) dan lain-lainnya dari beberapa jalan, tidak ada padanya (keterangan) mengambil air baru bagi telinga.” Lihat Al-Fatawa 11/279.<br />
<br />
Berkata Ibnul Qayyim, “Dan tidak tsabit ‘tetap/shahih’ dari beliau bahwa beliau mengambil untuk kedua (telinga)nya air baru.” Lihat Zadul Ma’ad 1/195.<br />
<br />
Pendapat yang kami kuatkan ini adalah pendapat Jumhur ulama.<br />
<br />
Baca Al-Mughny 1/183-184, Al-Majmu’ 1/424-426, Nailul Authar 1/204 dan lain-lainnya.<br />
<br />
Mengusap Leher dan Tengkuk<br />
<br />
Ternasuk kesalahan dalam berwudhu adalah mengusap leher atau sebagian darinya seperti tengkuk. Kesalahan perkara tersebut adalah jelas karena tidak ada hadits yang shahih yang menunjukkan hal tersebut. Yang ada hanyalah hadits-hadits yang lemah ataupun palsu, di antaranya:<br />
<br />
Hadits Laits bin Abi Sulaim dari Thalhah bin Musharrif, dari ayahnya, dari kakeknya,<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">إِنَّهُ رَأَى رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ حَتَّى بَلَغَ القَذَالَ وَمَا يَلِيْهِ مِنْ مُقَدَّمِ الْعُنُقِ</span></b></div><br />
“ Sesungguhnya beliau melihat Rasulullah shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam mengusap kepalanya hingga ke belakang kepala (tengkuk) dan yang setelahnya dari permulaan batang leher .”<br />
<br />
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad 3/481, Abu Daud no. 132, Al-Baihaqy 1/60, Ath-Thahawy dalam Syarh Ma’an y Al-Âtsar 1/30, Ath-Thabarany 19/180/407, dan Al-Khatib dalam Tarikh Baghdad 6/169. Di dalam sanadnya ada rawi yang bernama Laits bin Abi Sulaim dan ia adalah seorang rawi yang lemah. Juga riwayat Thalhah bin Musharrif dari ayahnya dari kakeknya ada kelemahan sebagaimana yang telah dijelaskan pada pembahasan memisah antara kumur-kumur dan menghirup air.<br />
<br />
Mungkin karena itulah Imam An-Nawawy, dalam Al-Majmu’ 1/488, berkata , “ Ia adalah hadits yang lemah menurut kesepakatan (para ulama-pent.) .”<br />
<br />
Demikian pula hadits yang berbunyi,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">مَسَحُ الرَّقَبَةِ أَمَانٌ مِنَ الْغُلِّ</span></b><br />
<br />
“ Mengusap leher adalah pengaman dari Al-Ghill ‘ dengki, iri hati, benci ’ .”<br />
<br />
Juga hadits yang berbunyi,<br />
<br />
<span style="font-size: large;">مَنْ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عُنُقَهُ لَمْ يُغَلَّ بِالْأَغْلاَلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ</span><br />
<br />
“ Siapa yang berwudhu dan mengusap lehernya, ia tidak akan dibelenggu dengan (rantai) belengguan hari kiamat .”<br />
<br />
Kedua hadits ini adalah hadits palsu sebagaimana yang diterangkan oleh Imam Al-Albany dalam Silsilah Ahadits Adh-Dha’ifah wal Maudhu’ah no. 69 dan 744.<br />
<br />
Berkata Imam An-Nawawy , “ Tidak ada sama sekali (hadits) yang shahih dari Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam dalamnya (yakni dalam masalah mengusap leher/tengkuk-pent.) .”<br />
<br />
Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Al-Fatawa 21/127-128, “Tidak benar dari Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam bahwa beliau mengusap lehernya dalam wudhu, bahkan tidak diriwayatkan hal tersebut dari beliau dalam hadits yang shahih. Bahkan hadits-hadits shahih, yang di dalamnya ada (penjelasan) sifat wudhu Nabi shallallahu ‘ alaihi wa alihi wa sallam , (menerangkan bahwa) beliau tidak mengusap lehernya. Karena itulah, hal tersebut tidak dianggap sunnah oleh Jumhur Ulama seperti Malik, Ahmad dan Syafi ’ iy dalam zhahir madzhab mereka …, dan siapa yang meninggalkan mengusap leher, maka wudhunya adalah benar menurut kesepakatan para ulama .”<br />
<br />
Berkata Ibnul Qayyim, “Tidak ada satu hadits pun yang shahih dari beliau tentang mengusap leher .” Lihat Zadul Ma’ad 1/195.<br />
<br />
Baca Al-Majmu’ 1/488 dan Nailul Authar 1/206-207.<br />
<br />
Berdoa Setiap Kali Mencuci Anggota Wudhu<br />
<br />
Tidak jarang kita melihat ada orang yang berwudhu, ketika berkumur-kumur, membaca,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">اللَّهُمَّ اسْقِنِيْ مِنْ حَوْضِ نَبِيَّكَ كَأْسًا لاَ أَظْمَأُ بَعْدَهُ أَبَدُا</span></b><br />
<br />
“Ya Allah berilah saya minum dari telaga Nabi-Mu satu gelas yang saya tidak akan haus selama-lamanya.”<br />
<br />
Lalu ketika mencuci wajah, dia membaca ,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">اللَّهُمَّ بَيِّضْ وَجْهِيْ يَوْمَ تَسْوَدُّ الْوُجُوْهُ</span></b><br />
<br />
“Ya Allah, putihkanlah wajahku pada hari wajah-wajah menjadi hitam.”<br />
<br />
Kemudian ketika mencuci tangan, dia membaca ,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">اللَّهُمَّ أَعْطِنِيْ كِتَابِيْ بِيَمِيْنِيْ وَلاَ تُعْطِنِيْ بِشِمَالِيْ</span></b><br />
<br />
“Ya Allah, berikanlah kitabku di tangan kananku dan janganlah engkau berikan di tangan kiriku.”<br />
<br />
Selanjutnya ketika mengusap kepala, dia membaca ,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">اللَّهُمَّ حَرِّمْ شَعْرِيْ وَبَشَرِيْ عَلَى النَّارِ</span></b><br />
<br />
“Ya Allah, haramkanlah rambut dan kulitku dari api neraka.”<br />
<br />
Lalu ketika mengusap telinga, dia membaca ,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">اللَّهُمَّ اجْعَلْنِيْ مِنَ الَّذِيْنَ يَسْتَمِعُوْنَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُوْنَ أَحْسَنَهُ</span></b><br />
<br />
“Ya Allah, jadikanlah saya dari orang-orang yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti yang terbaiknya.”<br />
<br />
Terakhir ketika mencuci kaki, dia membaca ,<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">اللَّهُمَّ ثَبِّتْ قَدَمِيْ عَلَى الصِّرَاطِ</span></b><br />
<br />
“Ya Allah, kokohkanlah kedua kakiku di atas jembatan (hari kiamat).”<br />
<br />
Doa ini banyak disebutkan oleh orang-orang belakangan di kalangan Syafi’iyah, dan ini adalah perkara yang aneh karena tidak ada sama sekali landasan dalilnya. Bahkan Imam Besar ulama Syafi’iyah, yang dikenal dengan nama Imam An-Nawawy, menegaskan bahwa doa ini tidak ada asalnya dan tidak pernah disebutkan oleh orang-orang terdahulu di kalangan Syafi’iyah.<br />
<br />
Maka, dengan ini, tidak diragukan bahwa doa ini termasuk bid’ah sesat dalam wudhu yang harus ditinggalkan.<br />
<br />
Lihat Al-Majmu’ 1/487-489.<br />
<br />
Wallahu Ta’ala A’lam Wa Fauqa Kulli Dzi ‘Ilmin ‘Alim .aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-90187478753260509922010-06-08T14:01:00.000+08:002010-06-08T14:01:26.629+08:00Najis Ikan Dalam BalangPostby Guest »<br />
:salam<br />
<br />
Isteri saya ada bela ikan dalam balang.. dan seperti kita tahu ikan buang najis dalam air (sudah tentu...).<br />
<br />
Soalan saya;<br />
<br />
Air dalam balang tu jadi najis ke tak?<br />
<br />
<br />
**********************************<br />
Postby kamin »<br />
<br />
Wa’alaikumussalam<br />
<br />
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, InSyaAllah.<br />
<br />
Ikan, dalam apa keadaan kita mendapatinya, ia halal di makan. Malahan, kesemua bahagian dari ikan itu halal dimakan. Firman Allah swt :-<br />
<br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><b>أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ</b></span></div>“Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut dan makanan yang didapati dari laut, sebagai bekalan bagi kamu (untuk dinikmati kelazatannya) dan juga bagi orang-orang yang dalam pelayaran; tetapi diharamkan atas kamu memburu binatang buruan darat selama kamu sedang berihram. Oleh itu, bertakwalah kepada Allah, yang kepadaNya kamu akan dihimpunkan.” [al-Maaidah : 96].<br />
<br />
Menurut Syeikh Dr Yusuf al-Qaradhawi didalam bukunya Halal dan Haram didalam Islam, yang dimaksudkan binatang laut ialah semua binatang yang hidupnya di dalam air. Secara hukumnya, kesemua binatang didalam air ini adalah suci. Sabda Nabi :saw :-<br />
<br />
<b><span style="font-size: large;">هو الطهور ماؤه الحل ميتته</span></b><br />
“Ia adalah air yang membersihkan dan bangkai didalamnya adalah halal”<br />
<br />
Disini kita dapat lihat bahawa najis ikan merupakan perkara yang didiamkan hukumnya. Malahan ada dikalangan ulama’ al-Syafie yang mengatakan jika najis ikan tidak mengubah warna dan rasa, maka ia merupakan perkara yang dimaafkan.<br />
<br />
Cuma dari segi aspek “bersih” dari segi pandangan manusia, adalah sesuatu yang berlainan. Semua NAJIS itu KOTOR, dan tidak semua yang KOTOR itu NAJIS. Maka, amalan membersihkan balang air ikan, merupakan sesuatu amalan yang baik dari segi aspek hygenik dan sainstifik. WA.<br />
<br />
Sekian, wassalamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-83882313015378501542010-05-06T15:18:00.000+08:002010-05-06T15:18:29.298+08:00Membersihkan Najis Guna SprayPostby lipanrebus »<br />
<br />
salam,<br />
<br />
kalo basuh najis gune spray/penyembur air yg dalam bentuk botol/seumpamanya boleh tak? ke dalil naqli mengkhususkan utk menjirus je.<br />
<br />
contoh:<br />
taik cicak kena kat laptop<br />
kencing budak atas lantai<br />
seat kene kencing budak (sikit)<br />
buang air kecil di tandas Western yg gune tisu dan tak selesa gune tisu, tapi ada bawak spray yg boleh menyucikan air tu.<br />
<br />
ape pendapat tuan? ade orang tak setuju gune spray, dia kata renjis tu bukan "ghusl" . tapi dalam perintah wuduk "ghusl" jugak, boleh pulak gune spray utk wuduk<br />
<br />
<br />
*********************************<br />
Postby al-jawhar »<br />
<br />
Salam ,<br />
<br />
Apa yang penting dalam menyucikan anggota atau tempat yang terkena najis ialah dengan menghilangkan samada bau , warna dan rasa najis tersebut.<br />
<br />
Sekiranya dengan menggunakan spray yang dipancit berkali-kali boleh membuatkan ain najis tersebut dan ketiga-tiga sifat yang disebutkan di atas terhapus , maka ianya dikira telah suci.<br />
<br />
Perlu diingat , tenpat yang terkena najis tersebut tidak boleh dianggap suci sekiranya ketiga-tiga sifat tersebut tidak terhapus.Ini berbeza dengan kaedah menyucikan air kencing bayi yang tidak makan apa-apa kecuali susu ibunya , kerana dalam menyucikan najis tersebut disyarat hanya dengan menrenjiskan sahaja bahagian yang terkena najis tersebut tanpa perlu memastikan hilangnya ketiga-tiga sifat tersebut.<br />
<br />
Maka untuk menghilangkan ketiga-tiga sifat najis itu kebiasaannya ialah dengan menggunakan air yang banyak.Adakah dengan menggunakan spray sudah memadai??...<br />
<br />
WAaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-2625707928716622822010-02-20T01:18:00.000+08:002010-02-20T01:18:11.100+08:00Jilatan Anjing Pada Selain BejanaPostby faiz0304 »<br />
<br />
Assalamualaikum ustaz,<br />
<br />
ustaz, saya ada terbaca satu jawapan yg diberikan dalam forum ini tentang jilatan anjing yang hanya perlu disertu adalah jilatan pada bejana sahaja? maksudnya, sekiranya anjing menjilat anggota badan kita atau peralatan lain (kereta etc) selain daripada bejana, maka ia tidak perlu disertu? betulkah pemahaman saya ini ustaz?<br />
<br />
bolehkah ustaz sertakan bersama penerangan dr yusuf qaradawi dalam fiqh taharah mengenai masalah jilatan anjing ini untuk pemahaman lanjut. Terima kasih ustaz.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
********************************************<br />
Postby Abu_Umair »<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b>بسم الله</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b>والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد</b></span><br />
<br />
Apa yang saudara sebut iaitu jilatan anjing hanya perlu disertu jika ia menjilat bejana sahaja, adalah mazhab Imam Malik. Beliau berpendapat jilatan anjing tidak najis dan tidak menajiskan apa-apa termasuklah bejana. Suruhan hadis supaya menyertu (basuh 7 kali dan salah satu dengan tanah) adalah berbentuk taabbudiy, sebagaimana suruhan supaya membasuh anggota wudhuk sebanyak tiga kali. (Al-Istizkar oleh Ibn Abdil Barr 1/206)<br />
<br />
Pun begitu, pendapat jumhur yang mengatakan jilatan anjing adalah najis, lebih kuat. Kerana nas hadis menyebut perkataan <span style="font-size: large;">طهور إناء أحدكم</span> iaitu: 'Penyucian bejana salah seorang kamu'.<br />
<br />
Lafaz tersebut dalam istilah syarak digunakan samada untuk suci dari najis atau hadas. Oleh kerana bejana tidak mungkin berhadas, maka yang tinggal ialah penyucian daripada najis.<br />
<br />
Apabila jilatan anjing dihukum sebagai najis, maka ia wajib disucikan bukan sahaja pada bejana, tetapi juga pada benda-benda lain seperti pakaian. Pendapat inilah yang lebih kuat dari sudut usul.<br />
<br />
Wallahu A'lam.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-35207103732564480312010-02-16T21:02:00.002+08:002010-02-16T21:02:21.259+08:00Sentuh Kemaluan Mandi WajibPostby allawudden »<br />
<br />
Assalamualaikum...adakah batal mandi (junub, wajib) seseorang itu sekiranya tapak tangannya menyentuh qubul atau dubur.? harap moderator menghuraikan persoalan ini. Assalamualaikum<br />
<br />
<br />
<br />
*************************************<br />
Postby kamin »<br />
<br />
wa'alaikumussalam.<br />
<br />
Alhamdulillah. Selamat datang ke ruangan Soal-Jawab Fiqh al-ahkam online sdr allawudden, Insyaallah kami akan cuba menjawab persoalan sdr dengan kadar kemampuan yang ada.<br />
<br />
Menurut pendapat jumhur ulama', tersentuh kemaluan dengan tapak tangan membatalkan wudhu' iaitu al-hadath al-asghar, akan tetapi ia tidak membatalkan mandi janabah (mandi wajib - bersuci dari al-hadath al-akbar). Perkara-perkara seperti terkentut, buang air kecil semasa mandi dsb tidak membatalkan mandi tersebut, tetapi jika seseorang itu ingin melakukan solat dan seumpamanya, hendaklah membersihkan diri dari hadath kecil dan mengambil wudhu'. Malah menurut Syiekh Ibn Utsaimin, bekas Mufti Arab Saudi didalam bukunya al-Sharh al-Mumti’ dan fatawa Utsaimin, jika lebihan air mani terkeluar lagi selepas mandi yang bukan disebabkan oleh ransangan, seseorang itu tidak perlu mandi lagi. Menurut beliau :<br />
<br />
"Ia itu jika ia melakukan mandi untuk ini akan sesuatu yang telah keluar (mani), kemudian ia keluar (lagi) semasa dia bergerak, maka dia tidak perlu melakukan mandi semula. Dalilnya adalah : Sesungguhnya sebabnya yang sama (satu sebab), maka tidak perlu melakukan 2 kali mandi.<br />
<br />
Kerana ia keluar selepas itu tanpa mempunyai perasaan keseronokan (ransangan), dan mandi tidak diwajibkan melainkan ia keluar disertakan dengan rasa keseronokan" - [al-Sharh al-Mumti’ - 1/281]<br />
<br />
Perlu diingat bahawa perkara-perkara yang membatalkan wudhu' hanya memerlukan seseorang itu membersihkan diri dari al-hadath al-asghar (hadath kecil) dan mengambil wudhu' kembali, dan ia tidak sekali-kali membatalkan mandi yang dilakukan keatas al-hadath al-akbar (hadath besar). WA.<br />
<br />
wassalamaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-2563117403376522482010-02-12T09:06:00.001+08:002010-02-12T09:10:09.882+08:00Bolehkah Solat Di Lantai Tanpa AlasBapak Ustadz,<br />
<br />
Assalaamu’alaium wr. wb.<br />
<br />
Saya pernah membaca dalam uraian ustaz tentang dibolehkannya shalat di lantai rumah atau pejabat tanpa alas/sajadah asalkan tidak kelihatan ada benda najis yang tampak.<br />
<br />
Saya menjumpai keadaan sebagai berikut: Di rumah saya ada seorang bayi berumur lebih dari 1 tahun dan sudah memakan makanan lain selain susu ibu. Kadang-kadang, air kencing bayi tersebut membasahi lantai rumah kami, dan kami hanya mengelapnya dengan kain basah. Setahu saya, ini bukan cara bersuci yang benar, kerana sepatutnya menggunakan air yang mengalir, bukan dengan lap basah.<br />
<br />
Guru mengaji saya mengatakan hukum dari lantai rumah tersebut adalah najis hukmiyah meskipun bekas kencing bayi sudah tidak kelihatan. Kerana itu, menurut guru mengaji saya, tidak sah shalat di atas lantai rumah saya tanpa alas yang suci.<br />
<br />
Pertanyaan saya:<br />
<br />
1. Apakah ada pendapat ulama’ terdahulu tentang najis hukmiyah?<br />
2. Sah atau tidak, shalat di lantai rumah yang kadang-kadang terkena kencing bayi tanpa disucikan dan bekas air kencing sudah kering/tidak tampak.<br />
<br />
Terima kasih atas jawapan dari Ustadz,<br />
<br />
Wassalaam,<br />
<br />
<br />
<b><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>></b><br />
Jawapan<br />
<br />
Assalamu ‘alaikum warahmatullahi wabarakatuh,<br />
<br />
Menghilangkan najis itu memang dilakukan dengan air sebagai medium untuk mensucikan. Namun bukan bererti air mesti dialirkan sehingga membanjiri benda yang kena najis.<br />
<br />
Yang dimaksud dengan penggunaan air adalah bahawa sebuah najis dihilangkan dengan menggunakan medium air. Dan lap yang basah itu pada hakikatnya merupakan air juga. Sehingga najis yang ada dilantai boleh dihilangkan setelah hilang baunya, rasanya atau warnanya. Baik dengan menggunakan medium air atau pun medium lainnya.<br />
<br />
Sebab inti masalahnya bukan pada airnya, melainkan semata-mata pada hilangnya najisnya itu, apapun mediumnya.<br />
<br />
Yang sedikit lebih detail dalam masalah najis adalah mazhab Asy-Syafi’i. Di dalam mazhab Asy-Syafi’i sebagaimana yang tertwang dalam kitab Kasyifatus-Saja, disebutkan bahawa memang ada dua jenis najis.<br />
<br />
Pertama adalah najis yang kelihatan kenajisannya. Najis ini disebut najis ‘ainiyah. Asal katanya dari kata ‘ain yang bererti mata, kerana najis itu kelihatan dengan mata telanjang. Yang menjadi ukuran adalah warna, rasa dan bau. Najis jenis ini dihilangkan dengan menghilangkan ketiganya.<br />
<br />
Kedua adalah najis hukmiyah, yaitu najis yang tidak nampak oleh mata. Lantaran sudah tidak ada lagi rasa, warna atau bau. Najis jenis ini dihilangkan hanya dengan mengalirkan air di atasnya sekali saja.<br />
<br />
Maka cara membersihkan lantai yang diketahui pasti pernah ada najisnya tapi sudah tidak kelihatan lagi adalah dengan cara menuangkan air di atasnya lalu dilap dan dikeringkan. Tentu saja bukan dengan membanjiri seluruh lantai, cukup pada bahagian yang diyakini pernah ada najisnya saja. Jadi cukup dengan sedikit air saja lalu dilap dan sucilah lantai itu.<br />
<br />
Perlu diingat bahawa najis hukmi itu tidak boleh dibuat-buat dengan sangkaan-sangkaan. Tapi hanya ada manakala kita tahu pasti bahawa di lantai itu memang pernah ada najisnya. Kita tahu dengan mata kepala kita, bukan dengan meneka-neka atau menduga-duga. Sebab asal segala sesuatu adalah suci. Dan tidak pernah menjadi najis kecuali ada sebuah fakta nyata bahawa memang ada najis secara hakiki. Lalu bila najis itu tiba-tiba tidak nampak lagi, maka jadilah lantai itu najis hukmi.<br />
<br />
Maka tidak mungkin terjadi tiba-tiba ada lantai yang najisnya menjadi hukmi. Tetapi pasti melewati proses najis ‘aini terlebih dahulu.<br />
<br />
Wallahu a’lam bishshawab, wassalamu ‘alaikum warahmatullahi wabarakatuh,<br />
<br />
Ahmad Sarwat, Lc.<br />
<br />
http://www.eramuslim.com/ustadz/thr/6725032131-shalat-lantai-tanpa-alas-najis-hukmiyah.htmaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-6032105233475086012010-02-02T18:49:00.001+08:002010-02-10T18:24:42.587+08:00Masalah KeputihanPostby nur_wasatiah »<br />
<br />
assalamualaikum...<br />
<br />
sususalan bg soalan SJ-2388: Masaalah keputihan<br />
<br />
sekiranya slps habis menunaikan solat... kita dapati terdapat cecair keputihan... tetapi tidak menyedari cecair tersebut keluar ketika solat... adakah perlu bg kita utk mengulangi solat kita...?<br />
<br />
sekiranya kita menyedari cecair tersebut keluar ketika solat.. adakah perlu utk kita berhenti solat dan berwudhu' semula...?<br />
<br />
<br />
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>><br />
Postby g@y@t »<br />
<br />
salam<br />
<br />
tetapi tidak menyedari cecair tersebut keluar ketika solat... adakah perlu bg kita utk mengulangi solat kita...?<br />
<br />
Tidak. Krn sdr hanya menyedari selepas solat itu selesai. Kemungkinan keputihan itu keluar seleaps selesai solat. Maka, solat anda sah. Maka berdasarkan kaedah fiqh iaitu 'Keyakinan tidak dihilangkan dgn syak', solat anda sah krn keputihan itu tiada kpeastian bila keluarnya. Maka dikira ia keluar pada tika sdr melihatnya sahaja.(Fiqhus sunnah 1)<br />
<br />
<br />
sekiranya kita menyedari cecair tersebut keluar ketika solat.. adakah perlu utk kita berhenti solat dan berwudhu' semula...? <br />
<br />
Org yg mengalami penyakit keputihan yg sentiasa keluar ataupun selalu keluar, fuqaha' telahpun menggariskan cara penyelesaiannya iaitu dia hendaklah membersihkan kemaluan setiap kali akan solat dan menyumbatknya dgn kapas atau panty-liner, Dalil: HR Abu Daud (no 614), Ibn Majah (#614),"..ambillah kapas dan letakkan pada tempat keluar darah (kemaluan).."(Dr Soleh alFawzan, Tanbihat)<br />
<br />
Maka diqiaskan darah dgn segala benda yg keluar sehingga menyebabkan sukarnya dia mengekalkan wudhu'.<br />
<br />
Oleh itu, di sini ada dua perkara yg perlu diketahui. sekiranya sdr tidak melakukan sptmana di atas, maka solat sdr batal dan wudhu' perlu diperbaharui. Sekiranya sdr telah menyumbat atau seumpamanya, solat sdr sah dan abaikan apa saja yg mungkin keluar.<br />
<br />
Sekian. WA.<br />
<br />
wassalam<br />
<br />
RUJUKAN LAIN<br />
<br />
Fiqh Islami<br />
Dr wahabh al-Zuhaily<br />
<br />
Fiqhus sunnah<br />
Sheikh sayyid sabiq<br />
<br />
Himpunan Isu2 Feqah Terpilih<br />
Ust Basri Ibrahim<br />
<br />
Tamamul Minnah<br />
Sheih Nasiruddin al-Albani<br />
<br />
Hukum dan Persoalan Darah2 Haid, Nifas dan Istihadhah<br />
Muhammad Nuruddin Al-Makkiaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-38745035069896776012010-02-02T18:47:00.001+08:002010-02-10T18:25:03.142+08:00Postby mukminin »<br />
<br />
salam<br />
<br />
Saya ingin mengetahui huraian kepada hadis ini, bukankah wanita diharamkan memakai minyak wangi?<br />
<br />
'Sesungguhnya minyak wangi untuk lelaki ialah yang kuat baunya dan kurang warnanya sementara minyak wangi bagi wanita ialah yang menyerlah warnanya dan kurang baunya' Hadith Riwayat An Nasa'I, At-termidzi dan Abu Hurairah<br />
<br />
<br />
<br />
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>><br />
Postby ziy@d »<br />
<br />
salam<br />
<br />
Wanita bukanlah diharamkan secara mutlak memakai minyak wangi.<br />
<br />
Terdapat hadith menyebut wanita dilarang memakai wangian ketika ihdad kematian suami. Maksudnya, selepas ihdad dibenarkan ataupun dibenarkan bila tidak berlakunya perkara tersebut. `Alla kullihal, ada peraturan yg mesti diikuti.<br />
<br />
Dari Zainab binti Abu Salamah, dia berkata: Ketika datang berita kematian Abu Sufian dari Syam, Ummu Habibah meminta diberikan wangi-wangian berwarna kuning pada hari yang ketiga. Lalu dia mengusapkannya pada kedua pipinnya dan kedua lengannya. Dia berkata: “Sesungguhnya aku benar-benar tidak memerlukan ini, kalaulah bukan kerana aku pernah mendengar” Nabi s.a.w. bersabda: “Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari kemudian untuk berkabung atas mayat lebih dari tiga hari, kecuali atas suami, maka dia berkabung atasnya empat bulan sepuluh hari.” (Hadith Riwayat Bukhari & Muslim)<br />
<br />
Wangi-wangian di dalam hadis bermaksud pewarna yang menyerlah warnanya dan tersembunyi baunya (tidak menyerlah dan menyemarak). Adakalanya ia disapukan di muka untuk memperelok warna muka atau pada telapak tangan.<br />
<br />
Diharuskan berhias setelah tamat tempoh 3 hari berkabung kerana kematian, kecuali kematian suami yang tempoh perkabungan adalah selama 4 bulan 10 hari. Berhias di sini adalah untuk keluar dari tempoh perkabungan.<br />
<br />
Dari Ibnu Abbas r.a., bahawa seorang wanita datang kepada Rasulullah s.a.w. untuk berbai`ah kepadanya, tetapi perempuan itu tidak berikhtidab, sehingga baginda tidak mahu membai`ahnya melainkan setelah berikhtidab (Hadith Riwayat Abu Daud)<br />
<br />
Ikhtidab ialah sejenis pewarna yang biasa digunakan pada telapak tangan pada zaman itu.<br />
<br />
Dari Abu Hurairah r.a katanya: Telah bersabda Rasulullah s.a.w.:<br />
“Wangi-wangian lelaki adalah apa yang jelas baunya dan tersembunyi warnanya. Dan perhiasan(wangian wanita ialah apa yang jelas warnanya dan tersembunyi baunya (Hadith Riwayat Tirmizi)<br />
<br />
Dari Imran bin Husin, bahawa Nabi Allah s.a.w. bersabda: “Ingatlah bahawa wangi-wangian lelaki adalah bau tanpa warna.”(Hadith Riwayat Abu Daud)<br />
<br />
Dari Ummu Athiyah, dia berkata: “Adalah kami dilarang untuk berkabung terhadap seorang mayat lebih dari Tiga hari, kecuali terhadap suami, maka empat bulan sepuluh hari. Kami tidak boleh bercelak, berwangi-wangian dan memakai pakaian bercelup.” (Hadith Riwayat Bukhari & Muslim)<br />
<br />
Komentar:<br />
Apabila kita menerima hujah yang mengatakan bahawa perhiasan yang zahir atau yang biasa dilihat itu adalah celak, gincu, bedak dan segala suku-sakatnya, maka perlu kita ketahui juga batas-batas yang perlu dipelihara. Iaitu:<br />
1. Memelihara niat dan tujuan berhias. Tidak bertujuan untuk menarik pandangan dan perhatian lelaki ajnabi.<br />
2. Dari segi praktiknya hendaklah bertepatan dengan niatnya. Iaitu tidak berhias secara berlebih-lebihan hingga atau yang dapat menarik perhatian serta menggugah perasaan lelaki ajnabi. Seperti bercelak dengan cara dan gaya yang dapat menarik perhatian. Atau bergincu dengan warna yang begitu menyerlah merah menyala-nyala. Atau berbedak dengan bedak yang berwarna warni. Di tambah dengan keharuman yang menyemarak. Atau memanjangkan kuku. Atau sebagainya.<br />
3. Tidak dari bahan yang mengeluarkan bau wangi dan harum menyemarak serta tersebar. Boleh dari bahan yang wangi tetapi yang tersembunyi baunya.<br />
<br />
Wallahua'lam<br />
<br />
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>><br />
Postby thtl »<br />
<br />
wassalam<br />
<br />
Tahqeeqan:<br />
<br />
Tambahan: <br />
Dalam berinteraksi dgn asSunnah, kita hendaklah menghimpunkan kesemua hadis2 yg membawa mesej yg sama ke dalam satu tajuk. Misalnya kita ingin mengetahui mengenai hukum memakai perfume, maka kita hendaklah menghimpunkan kesemua hadis2 sahih dan hasan mengenai perfume dan bukannya bergantung pada satu hadis sahaja.<br />
Maka kalau kita himpunkan hadis2 mengenai perfume, maka hukum yg rajih:<br />
<br />
a. Lelaki harus memakai perfume yg baunya semerbak pada hidung orang lain<br />
<br />
b. Perempuan pula haram memakai perfume yg semerbak bila keluar ke public (tempat awam) termasuklah ke mesjid<br />
<br />
c. Berharum-haruman antara suami-isteri, itulah yg sebaiknya.<br />
(Albani, Hijab alMar'ah alMuslimah) WAaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-69617290184166509562010-02-02T18:41:00.002+08:002010-02-10T18:30:10.862+08:00Kencing Tidak LawasPostby g@y@t »<br />
<br />
Bagi pesakit beser (kencing tidak lawas) ada ketikanya, semasa solat diwaktu sujud, sedikit air kencing terkeluar. Hal ini terjadi berkali-kali. Sahkah solat jika pesakit teruskan sembahyang kerana jika wuduk diambil lagi, hal sedemikian tetap berlaku.<br />
<br />
<br />
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>><br />
Jawab<br />
<br />
1. Madzhab Hanafi: dima'afkan air kencing yang keluar sedikit pada pakaian kerana dharurat (dalm hal ini disebabkan penyakit beser) (alMughni, Jld 1, ms 35)<br />
<br />
2. Madzhab Maliki: dima'afkan hadath yang berlaku dengan sendiri tanpa dikehendakki seperti daaimul hadhath (kencing beser atau dedas) (lihat kitab Maliki: syarahal saghir, Jld 1, ms 71)<br />
<br />
3. Madzhab Hanbali: dima'afkan air kencing daripada pengidap kecing tidak lawas yang sudah berusaha mengawalnya semaksima mungkin tapi masih sukar mengawalnya.(alMughni, Jld 1, ms 30)<br />
<br />
4. Madzhab Syafi'iy: majoriti fuqaha' Syafi'iyah berpendapat adalah dima'afkan kencing tidak lawas di atas kesulitan untuk mengelakkan diri daripadanya.(lihat Imam Nawawi, alMjmu' Jld 1, ms 266, 292; Mughni alMuhtaj, Jld 1 ms 191-194. )<br />
Kebanyakan fuqaha' Syafi'iyah di Nusantara berpendapat batal wudhu' jika diyakini menitisnya air kencing dan hendaklah dibasuhkan pakaian itu (KHM Hadzami Syafi'iy, Indonesia, 100 Masalah Agama)<br />
<br />
Petua Imam alGhazali (fuqaha' Syafi'iyah)dalam Bidayah alHidayah, ms 12 untuk mengatasi penyakit Daaimul hadath ini: iaitu dengan melakukan istibro' yakni berdehem berkali-kali, kemudian mengurut zakar perlahan-perlahan tiga kali dengan tangan kiri dari pangkal zakar ke hujungnya bila setiap kali buang air kecil.<br />
<br />
WaLlahua'lam<br />
<br />
thtl for al_ahkam online fiqh servicesaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-2298054222247190902010-02-02T18:35:00.002+08:002010-02-10T18:30:32.129+08:00Beza Antara Mazi dan ManiPostby g@y@t »<br />
<br />
Soalan:<br />
<br />
Sila jelaskan perbezaan antara air mazi dan air mani dari segi sifat fizikalnya, caranya keluar dari zakar dan hukum bersucinya <br />
<br />
<br />
<br />
<b><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>></b><br />
Jawab<br />
<br />
Alhamdulillah, inilah jawapannya:<br />
<br />
Air mani: Air yang keluar dari kemaluan ketika memuncak syahwat.<br />
<br />
Terdapat tiga tandanya, iaitu:<br />
<br />
1 . Mani mempunyai bau seperti bau adunan roti atau mayang kurma ketika basah. Dan berbau seperti bau telur ketika kering.<br />
<br />
2 . Keluarnya memancar dengan agak tersendat. Firman Allah: "Dari air yang memancar." (Al-Thariq:6)<br />
<br />
3 . Merasa lazat ketika keluar dan sesudahnya, serta mengalami kekenduran zakar dan syahwat menjadi lemah.<br />
<br />
Tidak perlu ada ketiga-tiga tanda di atas, cukup dengan salah satu darinya sahaja untuk menetapkan bahawa yang keluar itu adalah mani.<br />
<br />
Tanda-tanda mani perempuan sama dengan lelaki sebagaimana di atas. Menurut al-Nawawi di dalam syarah Muslim: Tidak disyaratkan keluar memancar bagi perempuan.<br />
<br />
Hukumnya: Suci, tidak najis menurut mazhab Syafi'i dan Hanbali. Menurut Maliki dan Hanafi adalah sebaliknya.<br />
<br />
Cara cuci: Disunatkan membasuh (syafi'i dan Hanbali).<br />
<br />
------------------------<br />
Air mazi: Ialah air berwarna putih yang keluar tanpa membuak pada saat memuncaknya nafsu seseorang ataupun ketika teringat persetubuhan.<br />
<br />
Hukumnya: Najis. Dalilnya ialah hadis Ali riwayat syaikhani: "Hendaklah dia membasuh zakarnya dan berwuduk."<br />
<br />
Cara cuci: Seperti mencuci najis mutawassitah.<br />
<br />
Rujukan:<br />
Kifayatul Akhyar, vol 1, Syeikh Taqiyudin Abu Bakar Muhamad al-Husaini<br />
Al-Feqh al-Islami Wa Adillatuh, vol. 1, Dr Wahbah al-Zuhaili.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-36502870106300506582010-02-02T18:33:00.003+08:002010-02-10T18:30:51.426+08:00Air Mazi Sah Solat atau TidakPostby g@y@t »<br />
<br />
Adakah tidak sah solat jika terdapat air mazi di pakaian?dan adakah perlu mangangkat air hadas besar untuk bersuci jika air mazi keluar?<br />
<br />
<br />
<br />
<b><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>></b><br />
Jawab<br />
<br />
Air mazi adalah najis, dan ia tidak menyebabkan mandi wajib. Hukum ini berdasarkan hadis:<br />
<br />
Dari Ali r.a., katanya: Aku seorang lelaki yang kuat keluar air mazi, aku malu untuk bertanya kepada Rasulullah s.a.w. Lalu aku menyuruh al-Miqdad bi al-Aswad menanyakannya kepada Rasulullah s.a.w. Dia bertanya dan baginda s.a.w. menjawab: "Diwajibkan berwuduk. Seorang Islam hendaklah membasuh zakarnya dan hendaklah berwuduk." (HR syaikhani)<br />
<br />
Masalah:<br />
Adakah tidak sah solat jika terdapat air mazi di pakaian?<br />
<br />
Jawab:<br />
Tidak sah kerana air mazi adalah najis. Tempat yang terkena air mazi hendaklah dibasuh dengan air mutlak terlebih dahulu.<br />
<br />
Masalah:<br />
Adakah perlu mangangkat air hadas besar untuk bersuci jika air mazi keluar?<br />
<br />
Jawab:<br />
Tidak perlu, kerana keluar air mazi bukan daripada perkara yang mewajibkan mandi.<br />
<br />
Sekian. Wallahu a'lam.<br />
<br />
zain y.s.<br />
<br />
Rujukan:<br />
Al-Feqhul Islami Wa Adillahtuh.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-11011397347418767462010-01-28T22:20:00.003+08:002010-02-10T18:31:09.081+08:00Apakah Kena Baca Salawat Pada CucianPostby g@y@t »<br />
<br />
assalamualaikum,<br />
<br />
Soalan saya ini bolehlah dikira perkara asas didalam bidang fekah iaitu melibatkan bidang taharah,soalannya ialah semasa saya belajar dahulu guru saya mengatakan pakaian yang sudah dibasuh hendaklah dibilas sebanyak 3 kali dan pada bilasan yang terakhir hendaklah membaca salawat untuk membersihkannya dari segi syarak, baru-baru ini saya ada membeli mesin membasuh automatik yang mana ianya akan membilas sendiri, soalan saya apakah hukum saya memakai pakaian tersebut semasa sembahyang dan bagaimanakah cara menyelesaikannya.<br />
<br />
<br />
<br />
<b><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>></b><br />
Alhamdulillah, inilah jawapan ringkasnya:<br />
<br />
Pakaian yang terkena najis jika dibasuh menurut syarat-syaratnya boleh dipakai untuk mengerjakan sembahyang. Dan sah sembahyangnya.<br />
<br />
Antara syarat-syaratnya ialah membasuh (mengalirkan air) menggunakan air mutlak dan hilang sifat-sifat najis (bau, warna dan rasa). Dimaafkan jika tidak dapat menghilangkan sifat-sifat berkenaan. Itu sahaja..<br />
<br />
Tidak disyaratkan pakaian yang sudah dibasuh perlu dibilas sebanyak 3 kali dan pada bilasan yang terakhir hendaklah membaca salawat untuk membersihkannya dari segi syarak.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-72967644617922845832010-01-28T22:18:00.002+08:002010-02-10T18:31:31.400+08:00Adakah Dadah NajisPostby g@y@t »<br />
<br />
Adakah najis dadah seperti heroin, ganja dan sebagainya dikira sebagai najis dalam kontek Islam yang mana sekiranya dibawa semasa solat adakah sah solat tersebut?<br />
<br />
<br />
<br />
<b><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>></b><br />
Jawab:<br />
<br />
Dadah dan yang sejenis dengannya termasuk tembakau adalah suci. Sama juga bila diharamkan emas dan sutera untuk lelaki, kedua-duanya bukan najis. Tidak ada dalil menunjukkan benda-benda itu adalah najis.<br />
<br />
(Rujukan: Imam al Syun'ani, Subulus Salam, Jld 1, ms 43-44)<br />
<br />
thtl for al_ahkam onlineaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-53430626445844302142010-01-28T22:16:00.002+08:002010-02-10T18:31:53.690+08:00Serangga Mati Dalam Bekas AirPostby g@y@t »<br />
<br />
Assalamualaikum ...<br />
<br />
Bagaimana hukum seseorang itu meminum air yang di dalamnya terdapat seekor atau beberapa ekor semut atau kerengga mati dalam bekas air (samada segelas atau satu teko atau cerek)? Adakah air itu najis atau haram diminum kerana semut itu tergolong dalam kategori bangkai. Kalau tidak haram/najis bagaimana cara mengeluarkan semut tersebut.<br />
<br />
<br />
<b><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>></b><br />
Jawapan<br />
<br />
Alhamdulillah inilah jawapannya:<br />
<br />
(1) Berikut ini saya terjemahkan secara bebas beberapa petikan dari kitab al-Iqna’ karya Muhamad al-Khatib al-Syarbini:<br />
<br />
["….Air mutanajis ialah air yang dimasuki oleh najis yang dapat dilihat dengan pandangan mata, di mana air itu kurang dari dua kolah, samada air itu berubah ataupun tidak. Dalilnya ialah terdapat hadis tentang air dua kolah, dan hadis:<br />
"Apabila salah seorang dari kamu bangun dari tidur, maka jangan dia mencelup tangannya ke dalam bekas air sehingga dia mencucinya terlebih dahulu sebanyak tiga kali. Kerana tidak diketahui di mana tangannya itu berada (ketika tidurnya)."<br />
<br />
Rasulullah s.a.w. melarang memasukkan tangan ke dalam bekas (terhadap orang yang bagun tidur) kerana dikhuatiri ada najis. Dan dapat diketahui di sini bahawa jika tidak ada kebimbangan akan mengubah sifat air, maka tidak menjadi apa-apa masalah mencelup tangan ke dalamnya.".] (Lihat: Juz.1, m/s 21)<br />
<br />
Kata al-Khatib al-Syarbini lagi:<br />
<br />
["…Manakala air yang sampai ukuran dua kolah atau lebih, ia akan menjadi najis jika najis yang masuk itu mengubah salah satu dari sifat-sifat air."] (Lihat: Juz.1 m/s 21)<br />
<br />
Dapat kita simpulkan bahawa air yang dimasuki najis itu:<br />
<br />
Jika kurang dari dua kolah akan menjadi najis. Samada air itu berubah ataupun tidak.<br />
<br />
Jika air itu dua kolah ataupun lebih, maka perlu dilihat. Jika air itu berubah, maka najislah hukumnya. Jika tidak, maka air itu tetap suci.<br />
<br />
(2) Kita teruskan melihat apa yang ditulis oleh al-Khatib al-Syarbini lagi:<br />
["Dikecualikan dari najis di atas ialah bangkai binatang yang tidak mengalir darahnya secara semulajadi (asal kejadian). Ia dapat diketahui dengan mengoyakkan anggota badannya ketika hidup, seperti penyengat, kala jengking, cicak, lalat, kutu dan kutu anjing. Tidak seperti ular, katak dan tikus (Ia adalah binatang yang mengalir darah).<br />
<br />
Jika ia (yang tidak mengalir darah) masuk ke dalam air atau sebagainya, maka ia tidak menajiskannya. Tetapi dengan syarat ia tidak dimasukkan dengan sengaja dan tidak mengubah sifat air berkenaan.<br />
<br />
Alasan mengapa ia tidak menajiskan air? Kerana sukar untuk menjaganya, juga kerana terdapat hadis riwaya Bukhari:<br />
<br />
"Apabila lalat terjatuh ke dalam minuman salah seorang dari kamu, maka benamkanlah, kemudian buangkan. Kerana salah satu dari sayapnya mengandungi racun." Iaitu sebelah kirinya. Dan terdapat di dalam satu riwayat lain, "..dan sayapnya yang satu lagi adalah penawar."] (Lihat: Juz. 1, m/s 22)<br />
<br />
(3) Kembali kepada soalan saudara, jika semut atau kerangga itu masuk ke dalam air berkenaan dengan tidak disengajakan serta tidak mengubah salah satu dari sifatnya, maka ia masih tetap suci.<br />
<br />
Maksud sifat air ialah rasa, bau dan warnanya.<br />
<br />
Begitulah secara ringkas jawapannya berdasarkan mazhab Syafi’i.<br />
<br />
Wallahu a’lam.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-50691880228195282002010-01-28T22:13:00.004+08:002010-02-10T18:32:14.926+08:00Baju Yang Digigit AnjingPostby g@y@t »<br />
<br />
Saya nak tanya sikit pasal najis ni. Kisahnya macam ni. Beberapa tahun lalu, ada sehelai baju saya telah digigit anjing. So lepas tu baju tu telah diambil balik oleh kakak saya dan dia kata dia akan menyamak baju tersebut. Saya tak ingat, seminggu atau dua minggu lepas tu saya dapati baju itu ada dalam campuran baju-baju yang dah dibasuh. Bila saya tanyakan pada dia samada dah samak ke belum, dia kata belum. Lalu saya ambil keputusan untuk membuang sahaja baju tersebut. Soalan saya<br />
ialah :<br />
<br />
1. Sekiranya baju tersebut tidak disamak dan dibasuh bercampur dengan pakaian lain, adakah najis itu 'berjangkit' dengan baju-baju yang lain?<br />
<br />
2. Sekiranya jawapan nya ialah 'ya', adakah seterusnya baju-baju lain juga akan 'menjangkiti' baju-baju yang lain pula dan pemakai-pemakainya yang lain ?<br />
<br />
3. Saya sangat musykil dengan jangkitan najis ini sebab terdapat sangat banyak kemungkinan yang kita boleh terkena dalam aktiviti seharian kita seperti makanan dari pasar dan sebagainya.<br />
<br />
<br />
<b><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>></b><br />
Jawapan<br />
<br />
Oleh kerana kes ini telah berlaku beberapa tahun lalu; maka apa yang sudah berlalu lantaran kejahilan kita maka dima'afkan oleh syara'. Najis anjing (terutama jilatannya) adalah termasuk najis berat dan jumhur fuqaha' (ulamak feqah) berpendapat ia perlu di basuh dengan air tanah.<br />
<br />
Maka berhati-hatilah untuk masa depan.<br />
<br />
Kedua: kemungkinan jangkitan najis anjing di pasar? Apa yang ghaib dari kita tak usah di risaukan. Selagi belum nyata dan pasti ia adalah najis anjing atau babi, maka tak perlu dirisaukan. Selalunya pasar yang menjual daging khinzir di pisahkan dari ruang jual-beli umat Islam dan barangan yang mendapat cop halal JAKIM adalah bebas dari bahan yang haram.<br />
<br />
sekian<br />
thtl for al ahkam onlineaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-7640164798206548302010-01-28T22:11:00.002+08:002010-02-10T18:32:38.707+08:00Apakah Ukuran Bekas Untuk Air Mutlak?Postby g@y@t »<br />
<br />
Apakah ukuran bekas untuk air mutlak ? <br />
<br />
<br />
<br />
<b><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>></b><br />
Jawab<br />
Oleh: Tuan Hasan Tuan Lah<br />
<br />
Tidak ada ukuran bekas untuk air mutlak, air mutlak ialah air yg suci lagi menyucikan atau bebas najis. Jika ia satu cawan atau satu tangki, ia adalah tetap air mutlak. Jika air musta'mal bercampur dengan air mutlak, tapi nisbahnya kurang daripada air mutlak, ia tetap suci lagi menyucikan. (Ibn Qudamah, al Mughni:jld 1, ms 20-21)<br />
<br />
Jika najis termasuk kedalam bekas air mutlak, maka masuklah kita ke dalam permasalahan air dua kolah.<br />
<br />
Tapi menurut Imam Malik, Ibn Abbas, Awza'iy, Thauri, air mutlak tetap boleh digunakan jika masih tidak ada perubahan warna, bau atau rasa. Ini adalah bab khilafiah, tapi sila rujuk perbahasan air dua kolah yang disiarkan oleh ahkam online sebelum ini (paparan May 98) Ruj: Ibn Qudamah al Hanbali (al Mughni), Jld 1, ms 20-25.<br />
<br />
sekianaizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-37767710953655790162010-01-28T22:09:00.002+08:002010-02-10T18:33:00.804+08:00Alkohol Dalam Minyak WangiPostby g@y@t »<br />
<br />
Assalamu'alaikum,<br />
Disini saya ingin mendapat kepastian pihak al-ahkam menyelesaikan masalah yang telah lama berlaku dikalangan umat islam, iaitu persoalan mengenai hukum memakai minyak wangi yang bercampur dengan alkohol kemudian dibawa bersembahyang adakah sembayang itu sah atau pun sebaliknya, diharap pihak tuan dapat menjawapnya berserta<br />
hujah-hujahnya, sekian wassalam.<br />
<br />
<br />
<br />
<b><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>></b><br />
Jawapan<br />
<br />
Alhamdulillah, inilah jawapannya:<br />
<br />
Ia merupakan salah satu daripada masalah baru yang begitu hangat dibincangkan. Mungkin agak sukar kita menemui perkara ini di dalam kitab-kitab fikah klasik.<br />
<br />
Berhadapan dengan masalah baru begini, para ulamak semasa hendaklah berijtihad untuk menentukan hukumnya. Begitu juga dengan masalah yang memang biasa berlaku dahulu, telah dikeluarkan hukumnya, dan telah juga diamalkan oleh umat Islam. Namun, oleh kerana pengetahuan manusia tentang sains dari masa ke semasa berkembang, maka ia bisa berubah seiring dengan perkembangan ilmu manusia. Dahulu satu-satu masalah itu, boleh jadi hukumnya haram kerana pengetahuan manusia ketika itu tidak dapat menyingkap hakikatnya. Namun sekarang ini oleh kerana ilmu mereka bertambah tentang sesuatu, dan dapat menyingkap hakikatnya, maka ia bertukar menjadi halal.<br />
<br />
Seperti masalah alkohol di dalam perfume, boleh jadi ulamak dahulu menghukumkannya sebagai haram kerana pengetahuan ketika itu tidak dapat menyingkap hakikat alkohol. Bagaimana ia terjadi, prosesnya bagaimana, apakah ia sama dengan alkohol yang terdapat pada khamar.. Dan seterusnya. Kita yakin, seandainya ulamak dahulu tahu sebagaimana yang orang sekarang tahu, sudah tentu mereka juga akan berfatwa seperti ulamak-ulamak hari ini fatwakan.<br />
<br />
Ulamak-ulamak dahulu menfatwakan alkohol yang terdapat pada perfume adalah najis, sebagaimana najisnya khamar/arak. Manakala ulamak-ulamak sekarang mengatakan sebagai suci tidak najis. Masing-masing berijtihad berdasarkan hasil kajian yang mereka perolehi.<br />
<br />
Bagaimana.. Dahulu kata najis. Sekarang ini boleh jadi suci pula?<br />
Bagaimana hukum itu boleh berubah? Itulah dia yang dinamakan fikah. Ia berkembang, tidak statis. Ia menunjukkan keluasan feqh islami. Ia adalah bukti keadilan hukum Allah. Betapa, hukum Islam ini sesuai untuk setiap zaman dan keadaan. Feqh Islami sejak dahulu lagi sememangnya telah siap sedia berhadapan dengan sains modern hari ini. Malah sains yang bakal<br />
mendatang.<br />
<br />
Umar r.a. menegaskan: "Perbezaan hukum ijtihadi adalah disebabkan perbezaan lingkungan/persekitaran dan daerah."<br />
<br />
Kata Mahmasani di dalam Falsafah al-Tasyri' Fil Islam: "Oleh kerana kepentingan mutlak yang menjadi dasar dari segala hukum, sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya, maka hukum mestilah berubah sesuai dengan perubahan zaman dan perubahan lingkungan masyarakat, Benarlah Ibnu al-Qaiyim ketika dia mengatakan bahawa fatwa berubah dan berbeza sesuai dengan perubahan zaman, tempat, situasi, niat dan adat kebiasaan."<br />
<br />
Rasulullah s.a.w. telah mengisyaratkan bahawa mujtahid yang berijtihad, jika betul, dia akan memperoleh dua pahala. Jika salah, dia akan memperoleh satu pahala (HR Bukhari & Muslim). Konsep ijtihad inilah yang dapat mencairkan kebekuan/kejumudan, sehingga ia boleh mengalir ke mana-mana sudut tanpa halangan.<br />
<br />
Feqh Islam tidak hanya bergayut-gayut di teks-teks syarak yang tidak banyak jumlahnya. Bayangkan, ayat-ayat al-Quran cuma berapa ayat sahaja.. Cuba bandingkan dengan masalah yang dihadapi oleh manusia. Hatta jika kita tambah dengan teks-teks hadis, ia tidak mungkin juga mampu menampung keperluan masalah manusia yang semakin hari semakin bertambah.<br />
<br />
Agama-agama lain sudah lama tewas. Ideologi-ideologi modern pula, dapat kita saksikan di depan mata kita sendiri.. Satu demi satu tumbang. Yang tinggal.. Yang unggul. Yang tiada duanya, hanyalah syariat Islam.<br />
<br />
Senjata ampuh syariat Islam ialah al-Quran dan al-Hadis. Sekalipun al-Quran dan al-Hadis tidak menyebut segala-gala secara terperinci, tetapi keumumannya yang sempurna melengkapi segenap apa sahaja. Mau apa.. Semuanya ada. Teks-teksnya yang ringkas tetapi mengandungi 1001 macam pengajaran dan ilmu.<br />
<br />
Itulah tanda Islam ini agama kebenaran. Kesesatan agama-agama lain terbukti dengan kegagalannya menghadapi cabaran zaman. Mereka terpaksa merubah isikandungan syariat agama mereka sehingga ke peringkat dasarnya.<br />
<br />
Jadi, dengan ini ternafilah sebahagian dari orang yang berfikir bahawa Islam hendaklah di pinggirkan di masjid. Tertolaklah sistem yang tidak membenarkan Islam itu masuk ke kerusi-kerusi pemerintahan, kaunter-kaunter bank, ruang-ruang mahkamah, jalur-jalur penghubung dengan dunia luar dsbnya.<br />
<br />
Mereka yang berpendapat bahawa Islam adalah begitu, adalah manusia yang diberi akal tetapi tidak digunakan. Hatinya telah tertutup manakala jiwanya penuh dengan kegelapan. Lebih gelap dari malam yang tidak berbintang.<br />
<br />
------------------------------<br />
Ulamak-ulamak Islam tidak pernah berhenti bekerja untuk menggali hukum dari al-Quran dan al-Sunnah. Mereka tidak pernahnya jemu untuk terus berijtihad terhadap masalah yang tidak terdapat di dalam kedua sumber di atas, berdasarkan ketetapan yang telah digariskan oleh keduanya.<br />
<br />
Berikut ini adalah sebahagian dari hasil kajian mereka terhadap hukum alkohol:<br />
************************<br />
FAWTA MAJLIS FATWA KEBANGSAAN<br />
-----------------------------<br />
<br />
Berikut ini adalah petikan dari kertas kerja perbincangan Majlis Fatwa Kebangsaan mengenai hukum alkohol. Anda boleh mendapatkan secara lengkap kertas kerja ini dengan menulis surat kepada Pusat Islam. Dan, kami memohon kemaafan atas kesilapan ejaan yang berlaku (jika ada).<br />
<br />
---------------------------------------------------------------------------------<br />
Alkohol terdiri daripada berbagai-bagai bahan bahan kimia iaitu Ethanol atau ethyl alkohol, Bothanal dan lain-lain lagi. Dalam minuman keras ethanol, ialah bahan yang menyebabkan mabuk dan ia merupakan bahan yang terbanyak sekali dicampurkan.<br />
<br />
1) Setiap minuman arak mengandungi alkohol bukan alkohol itu dari arak. Alkohol dari proses pembuatan arak hukumnya haram dan najis, tetapi alkohol yang dibuat bukan melalui proses pembuatan arak maka hukumnya tidak najis dan tidak haram diminum.<br />
<br />
2) Minuman ringan yang dibuat sama caranya dengan arak samaada mengandungi sedikit alkohol atau alkoholnya disulingkan adalah haram diminum.<br />
<br />
3) Minuman yang dibuat bukan untuk dijadikan arak atau bukan yang memabukkan dan tidak sama caranya dengan proses arak adalah halal diminum.<br />
<br />
4) Alkohol yang terjadi sampingan dalam proses pembuatan makanan tidak najis dan halal dimakan.<br />
<br />
5) Ubat-ubatan dan pewangi yang ada kandungan alkohol adalah dimaafkan.<br />
<br />
1. Penggunaan alkohol dalam bahan citarasa (Flavour) minuman ringan ini.<br />
<br />
2. Proses pembuatan minuman ringan tidak sama dengan pembuatan arak, oleh itu minuman ringan halal diminum kerana ia tidak memabukkan dan tidak memberi mudharat kepada orang yang meminumnya.<br />
<br />
Menurut kitab "AlFiqh Al-Muzahibil ar'baah " dalam bab "An najasat juzu 1, Alkohol yang dimasukkan ke dalam minyak wangi untuk menahan minyak wangi agar tahan lama atau untuk menaikkan roti adalah harus.<br />
<br />
Bersandarkan kepada kenyataan ini boleh dikiaskan kepada penggunaan alkohol dalam minuman ringan.<br />
<br />
Jawatan kuasa fatwa telah memberitahu bahawa alkohol ialah nama yang digunakan di dalam kaedah saintifik kepada sebatian yang mempunyai kumpulan (Ho). Dua jenis alkohol yang paling baik ialah<br />
<br />
1. Methyl alkohol (Methanol) atau alkohol (kayu)<br />
<br />
2. Ethily alkohol (Ethanol) atau alkohol biji-bijian.<br />
<br />
Methyl alkohol (methanol) tidak digunakan untuk minuman kerana ia merupakan racun yang kuat, manakala ethly alkohol digunakan sebagai campuran di dalam minuman keras.<br />
<br />
Penyediaan alkohol boleh dibuat melalui dua cara, iaitu:<br />
<br />
a. Penyediaan dalam makmal<br />
b. Penyediaan dalam industri.<br />
<br />
Alkohol amat berguna sebagai bahan aktif dalam minuman, makanan dan ubat-ubatan dan sebagai bahan pelarut seperti untuk bawa alat solek dan minyak wangi.<br />
<br />
Pada umunnya alkohol adalah bahaya dan beracun ia ada daya pembunuh dan memabukkan serta merosakkan anggota tubuh badan. Arak adalah memabukkan dan ia adalah haram seperti sabda nabi S.A.W "Setiap yang memabukkan itu<br />
haram. Setiap yang memabukkan arak. Setiap yang memabukkan itu arak dan setiap yang memabukkan itu haram."(HR Muslim)<br />
<br />
Lembaga Fatwa Al-Azhar berpendapat bahawa alkohol itu tidak najis manakala arak tetap najis.<br />
<br />
Setelah membincangkan perkara ini dengan panjang lebar maka jawatankuasa mengambil keputusan bahawa minuman ringan yang dibuat sama caranya dengan arak adalah haram alkohol yang terjadi sampingan dalam proses pembuatan makanan tidak<br />
najis dan boleh di makan.<br />
<br />
Ubat-ubatan dan pewangi yang ada kandugan alkohol adalah harus dan dimaafkan.<br />
<br />
*****************<br />
Berikut ini adalah nukilan hasil muzakarah Majlis Muzakarah al-Azhar Panji Masyarakat (Islam dan masalah-masalah kemasyarakatan, terbitan pustaka panjimas, Jakarta, tahun 1983, hal. 427):<br />
<br />
MEMAKAI ALKOHOL DAN MINYAK WANGI<br />
--------------------------------<br />
<br />
Dari M. Arif Bizrie Mardani, Banjarmasin Kalsel dan MZ Bondowoso, Pondok Pasentren Nurul Jadid, Probolinggo, Jatim.<br />
<br />
Pertanyaan:<br />
Bagaimana hukum alkohol dalam minyak wangi?<br />
<br />
Jawaban:<br />
Mengenai alkohol di dalam minyak wangi, telah majelis terangkan. Bimbingan pribadipun telah menguraikannya pada Panjimas yang baru lalu. Hukumnya tidak haram. Memakai minyak wangi, malah disunatkan. Namun sekedar tambahan bagi saudara, Majelis terangkan jualah, sepanjang Majelis ketahui, yakni:<br />
Alkohol, adalah sebangsa gas cair (fluida).<br />
<br />
Gas mempunyai sifat:<br />
<br />
Kemampuan berpindah tempat dengan kecepatan yang besar dan mempunyai tenaga kinetik tinggi. Energi kinetik akan menaik, bila temperatur menaik (dinaikkan).<br />
<br />
Campuran molekul-molekul gas, adalah merata. Molekul gas bergerak bebas ke segala arah dalam garis lurus dan tidak hilang energinya, akibat tubrukan antara sesama molekul tadi itu.<br />
<br />
Menempati volume yang lebih besar, dibandingkan dengan zat padat atau cair dalam berat yang sama.<br />
<br />
Oleh kerana sifat-sifat yang diterangkan di atas, maka setetes minyak wangi, yang telah beremulasi dengan gas (dalam hal ini alkohol yang dicairkan tadi), maka bau wangi itu ikut idbawa sebar dengan cepat dan ruang sebar (volume sebar)nya pun sama dengan ruang alkohol tadi yang mempunyai energi kinetik: Ek=1/2 mv2.<br />
<br />
****************<br />
Berikut ini pula adalah pendapat almarhum Syeikh Sya'rawi rh di dalam Anta tas'al Wa Islam tujib.:<br />
<br />
Soal: Apakah memakai perfume yang mengandungi alkohol haram hukumnya?<br />
<br />
Jawab: Memakai perfume yang mengandungi alkohol halal hukumnya. Alkohol menjadi haram jika diminum untuk bermabuk-mabuk.<br />
<br />
Jika ia dipakai untuk tujuan baik, contohnya untuk bahan bakar, hukumnya tidak haram. Alkohol tidak najis. Ada beberapa negara Islam melarang import Eau'De Cologne yang mengandungi alkohol. Misalnya disalahgunakan untuk diminum dan bermabuk-mabuk.<br />
<br />
Wanita boleh memakai perfume hanya di dalam rumah sahaja. Jika keluar rumah, dilarang memakainya. Sebab, dapat mengundang perhatian lelaki dan memberi rangsangan.<br />
-----------------------------<br />
<br />
Kesimpulan<br />
----------<br />
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat kita fahami bahawa alkohol yang terdapat di dalam perfume adalah suci dan boleh dipakai untuk mengerjakan sembahyang tanpa ragu-ragu lagi.<br />
<br />
Mengapa ia perlu diterima tanpa ragu-ragu? Kerana fatwa ini dikeluarkan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan. Perbincangan yang dilakukan bukan dari kalangan para ulamak sahaja, malah telah membabitkan sekali mereka yang berkepakaran dalam bidang berkenaan.<br />
<br />
Ini dikuatkan dengan fatwa dari Lembaga Fatwa al-Azhar, yang semua orang tahu dengan ketokohan para ulamaknya.<br />
<br />
Begitu kuat, di kukuhkan lagi dengan pandangan almarhum Syeikh al-Sya'rawi r.h., yang juga masyhur dengan penguasaannya bukan sahaja dalam ilmu-ilmu agama bahkan ilmu pengetahuan umum lainnya.<br />
<br />
Mahu ikut yang mana.. ? Alkohol najis ataupun tidak? Ada sebahagian ulamak yang mengatakannya sebagai najis (tidak dibahaskan) dan sebahagiannya mengatakan tidak najis?<br />
<br />
Firman Allah:<br />
"Bertanyalah kepada orang yang tahu (ahli) jika kamu tidak mengetahui." (Al-Anbiya':7)<br />
<br />
Menurut al-Amidi, Ibnu al-Najib dan Kamal al-Humam, bahawa bertaqlid kepada seorang mujtahid tertentu tidak wajib. Dalam satu masalah seseorang boleh mengikut fatwa seorang mujtahid dan dalam satu masalah yang lain dia boleh mengikut pendapat dari mujtahid yang lain. Atas dasar inilah maka seseorang yang mengikut satu-satu mazhab tidak wajib melazimi (terus mengikut mazhab itu sahaja) dalam setiap masalah yang difatwakan oleh imam mazhab berkenaan.<br />
<br />
Bermakna, kita boleh mengikut fatwa di atas tanpa merasa rimas dengan keterikatan kita kepada mana-mana pandangan mazhab sebelum ini.<br />
<br />
Jika saudara membaca kenyataan dan fatwa di atas, dan faham dengan hujah-hujahnya, maka tanpa ragu-ragu.. saudara ikut fatwanya, bermakna saudara tidak buta-buta bertaqlid. Saudara tahu dan faham hujahnya. Cara inilah yang patut diikuti oleh setiap umat Islam. Sikap taqlid membabi-buta dan bertindak berdasarkan desas-desus adalah satu sikap yang tidak diterima di dalam Islam. Umat Islam dahulu boleh bergerak maju kerana tindakannya berdasarkan hujah dan fakta yang jelas. Bukan<br />
desas-desus dan khbar-khabar angin.<br />
<br />
Seperkara lagi ialah, masalah alkohol di dalam perfume ini adalah masalah khilafiyah. Jumhur ulamak bersepakat menyatakan bahawa khamar dan jenis-jenis arak yang lain adalah najis. Kemudian mereka berbeda pendapat pula mengenai apakah kandungan alkohol yang ada pada benda-benda selain arak juga termasuk najis atau tidak?<br />
<br />
Sebagaimana yang sering AL-AHKAM serukan, janganlah pula kita berkelahi hanya kerana masalah alkohol dalam perfume itu najis ataupun tidak.. Tidak tentu juga, kerana khuatir juga, nanti satu kampung berkelahi sebab masalah ini.<br />
<br />
Sekian adanya. Wallahu a'lam.<br />
Sebarkan...!<br />
<br />
zain y.s.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-91226703066013107182010-01-28T22:00:00.002+08:002010-02-10T18:33:19.741+08:00Hukum Bulu KuchingPostby g@y@t »<br />
<br />
Assalamualaikum wrh wth<br />
<br />
Terima kasih kerana memberi saya sedikit ruang untuk bertanya.<br />
Saya difahamkan oleh seorang rakan bahawa bulu kucing adalah najis. Dan apabila kita dalam keaadaan berwudhu jika terkena/terpijak bulu kucing maka batal wudhu. boleh kah saya memdapat penjelasan lanjut memandangkan saya juga ada membela kucing di rumah.<br />
<br />
<br />
<br />
<b><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>></b><br />
JAWAB:<br />
<br />
Alhamdulillah inilah jawapannya:<br />
<br />
Menurut mazhab Syafi'i dan Hanbali, bulu kucing yang tertanggal dari tubuh badannya adalah najis. Bukan setakat kucing, tetapi bulu binatang yang tidak halal dimakan akan menjadi najis apabila tertanggal dari tubuh badannya, samada semasa hidupnya atau selepas mati.<br />
<br />
Namun menurut Hanafi dan Maliki, ia adalah suci.<br />
<br />
SOAL: Apabila kita dalam keaadaan berwudhu jika terkena/terpijak bulu kucing maka batal wudhu?<br />
<br />
JAWAB: Wuduk anda tidak batal. Kerana najis tidak boleh membatalkan wuduk. Najis akan menyebabkan sembahyang kita tidak sah, jika kita membawanya. Kerana salah satu dari syarat-syarat sah sembahyang ialah tubuh, pakaian dan tempat mestilah bersih dari najis.<br />
<br />
Harap dapat difahami. <br />
<br />
Sekian. Wassalam.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-45663142512921251542010-01-28T21:57:00.001+08:002010-01-29T00:23:27.137+08:00Talipinggang dan Wallet KulitPostby g@y@t »<br />
<br />
Assalamua'laikum...<br />
<br />
Tali-pinggang & "wallet" kulit, apakah hukumnya memakainya semasa sembahyang. Sekiranya najis, bagaimana untuk membersihkannya.<br />
<br />
Sekian <br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<b><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>></b><br />
Jawapan<br />
<br />
Semoga Allah merahmati penyoal. Alhamdulillah, inilah jawapannya (berdasarkan mazhab Syafi’I):<br />
<br />
Dari soalan ini saya mahu bertanya kembali:<br />
<br />
1. Apakah Tali-pinggang & "wallet" kulit itu asalnya memang najis?<br />
2. Apakah Tali-pinggang & "wallet" kulit itu terkena najis?<br />
<br />
Jadi, jawapan saya adalah di sekitar dua soalan ini:<br />
<br />
-------------------<br />
1. Apakah tali-pinggang & "wallet" kulit itu asalnya memang najis?<br />
Maksudnya begini, tali-pinggang & "wallet" itu memangnya dari perbuat dari kulit yang najis. Contohnya ia diperbuat dari kulit babi atau anjing. Atau dari kulit binatang bangkai yang tidak disamak. Seperti, ada seekor lembu mati tanpa disembelih. Lalu kita ambil kulitnya untuk dibuat tali pinggang. Sebelum itu kita tidak samak pun.<br />
<br />
Soal: Apakah hukumnya memakainya semasa sembahyang?<br />
Jawab: Kalau ia najis seperti di atas sudah tentu tidak boleh dibawa di dalam sembahyang. Kerana salah satu dari syarat sah sembahyang ialah suci tubuh, pakaian dan tempat dari sebarang najis. Kalau bawa juga, tidak sah sembahyang.<br />
<br />
Soal: Sekiranya najis, bagaimana untuk membersihkannya?<br />
Jawab: Jika ia diperbuat dari kulit babi atau anjing.. Tidak perlu fikir panjang.. Ia tidak dapat disucikan lagi. Kerana menurut ulamak Syafi’iyah, semua kulit bangkai binatang akan menjadi suci setelah disamak, kecuali kulit anjing, babi dan keturunannya.<br />
<br />
Jika ia dari kulit selain dari dua ekor binatang itu, samak sahaja.<br />
<br />
Cara samak:<br />
Terlalu mudah.. Bersihkan dahulu sisa-sia daging yang masih ada, kemudia samaklah menggunakan sesuatu yang kelat, tajam atau pahit seperti tawas, kulit delima dsbnya.<br />
<br />
Kalau talipinggang dan wallet kulit yang umum dipakai oleh orang sekarang tidak perlu dibimbangkan lagi kerana ia sudahpun diproses menggunakan bahan kimia yang sudah semestinya bertepatan dengan kehendak samak menurut syarak. Ia boleh dipakai tanpa ragu-ragu serta sah dibawa di dalam sembahyang.<br />
<br />
2. Apakah tali-pinggang & "wallet" kulit itu terkena najis?<br />
Maksudnya ialah, tali-pinggang & "wallet" kulit itu asalnya suci, tetapi terkena najis. Contoh, talipinggang kita telah terkena kencing kucing. Ini bermakna ia telah terkena najis.<br />
<br />
Soal: Apakah hukumnya memakainya semasa sembahyang?<br />
Jawab: Sekiranya ia terkena najis begitu, sudah tentu tidak boleh dibawa di dalam sembahyang. Tidak sah.<br />
<br />
Soal: Sekiranya najis, bagaimana untuk membersihkannya?<br />
Jawab: Caranya mudah, basuh sahaja tempat yang terkena najis itu dengan air mutlak hingga sifat najis itu hilang. Sifat najis ialah warna, bau dan rasa. Selepas itu, ia suci dan boleh dibawa sembahyang tanpa syak lagi.<br />
<br />
Untuk maklumat lanjut mengenai air mutlak, sila rujuk aL-AHKAM online (paparan 1-2-3 bulan Julai 1998). Untuk najis dan cara menyucikannya sila rujuk aL-AHKAM online (1-2-3 Fikah bulan Ogos 1998). Untuk mengetahui hukum bulu, kulit taring, gigi binatang, sila ke: http://members.xoom.com/ahkam_ol/koleksi06.htm#20<br />
<br />
Sekian adanya.<br />
<br />
Wallahu a’lam.<br />
<br />
Sebarkan…!<br />
<br />
Rujukan:<br />
Kifayatul Akhyar, vol. 1aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3830152265409351856.post-36375076810662181242010-01-28T21:54:00.001+08:002010-01-29T00:23:54.706+08:00Hukum Makan Perut IkanPostby g@y@t »<br />
<br />
Assalamualaikum wbt<br />
<br />
Di sini saya ingin bertanya soalan iaitu apakah hukumnya memakan perut ikan, jikalau haram, bagaimana dengan ikan masin/jeruk/pekasam yang mana semasa proses pembuatannya ada yang tidak membuang perutnya, apakah hukumnya?<br />
<br />
Sekian teriam kasih<br />
<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<b><<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>></b><br />
<br />
Najis ikan menurut jumhur fuqaha' adalah tidak najis. Imam Malik misalnya berpendapat najis binatang yang halal dagingnya tidak najis, termasuk najis ayam dan lembu atau unta. Manakala haram menurut madzhab Syafi'iy. Dalam hal ini, ikan masin dan jeruk yang tidak dibuang perut boleh di makan, caranya sebelum di makan, buanglah perutnya dan basuh, kemudian di tos dan di manfa'atkan seperti biasa. Proses penggaraman telah menghilangkan kenajisannya.aizuddinhttp://www.blogger.com/profile/12680683194869917727noreply@blogger.com0